性 命 法 诀 明 指

第 二 法 诀 · 玉 鼎 金 炉

前对脐轮后对肾,中间有个真金炉。

十字街前安玉鼎,神气之宅呼吸根。

  玉鼎者,正在两耳尖上之中心方寸玉枕之中心,是元神室也。金炉者,正在肾前脐后,两胯上之中心,此是真金炉也。

  此炉是真气穴,《黄庭经》云“上有黄庭上关元,后有幽阙前命门”是也。

  此窍是存神养气之所妙处,将祖气藏在窍内,若藏非藏,若无非无,心意不可胡思乱想,呼吸之气随意出入而为正功。

  玉鼎正在大脑中心,内藏一胞,为先天真性所居之处,即元神室也。两边各有一管,联于眼珠,复下通心,故曰:性者,心也,发于二目。又曰鼎内存性,鼎原无鼎,真气发时,与性合一,方为玉鼎之名。又曰脐下一寸三分,前七后三正中心处曰真气穴,所指“前对脐轮后对肾,上有黄庭下关元”,中空之一穴,又名金炉。炉内存命,故曰:命者精也,发于淫根。炉原无炉,精生气发则为炉。血液至此管,变化为阴精,亦即生精之所也。

  盖人食五谷百味,先入食道,过横隔膜,至胃之贲门,始到胃中混合。胃之消化力,因胃壁感受脾之振动而成。而脾得呼吸气,致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥,出幽门,到十二直肠,内有括约筋,移动收约定俗成则闭,缓张则开,名为共同管,上有吸收津液小管,向上复分为两管,名曰经胸管,入大动脉,大静脉,气血流入经脉,循环周身,周而复始。

   " 血行脉中,气行脉外,即动静二语默之际,毫无一息停留。舌根下有两管,左为肩井,石为石泉,口中津液皆由此生,吞入任脉,落于丹田,立化成阴精。此吞津液法,求师口传,否则必入食道,经大小肠,出二便,无所用矣。

  悟善堂玄先子李国升问曰:“师言吞津液法,弟于不明:乞师示知。”

  千峰老人答曰:“得此吞法,乃是造精捷径路耳。以舌顶上腾,舌根两穴,较他时生出津液速而且多,待至口不能容,气管正要喷出,斯时引颈而吞,必大任脉,下至真气穴,渐化为阴精、阳精。精足则气足,气足则神旺,身体焉有不强健之理了未经师传,精液吞下,先入胃中,再入左心房,方能化血 ; 出心脏,经由大动、大静两脉,血液周流全身,始大任脉管,血色渐化灰白,而有粘性,俗名淫水。若容其在此,时时作怪,扰乱心君。自古至今,男女受斯害者多矣。此管若发涨,妇女易失贞节,男子荒淫纵欲,置生死于度外者,比比皆然。

  “外肾一举,名为活子时到,须要无念采取。而采取法,复有老年、少年、童贞之别。以童贞本元体,毫无亏损,如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫,时时醒悟,刻刻觉照,护持十月,即可大药过关,养成仙体。再得出胎口诀,将道胎引出,亲为佛子,谓之顿法。余受师传后,若遇童贞,非得留后再传,无使人绝其后嗣也。

  “中年以下手法使其补足从前亏耗之精,精、气、神充足,慧光自现,马阴藏相,即可大约过关,谓之渐法,如遇年迈之人,已过六十四岁者,身中真阳不生,当以添油接命法,得此真诀,淫根一萌,外肾必举,立即凝心以宰之,收呼而吹之,顷刻之间、淫根缩回矣。或问曰:‘外肾久日不举,若再不肾修炼,当如之何?’

  余应之曰:“不举乃是无精之证,精不生则气不生,真气不存,则死期将至矣!”

  宏善堂朱锡堂问曰:“如法而行,阳仍不回,当以何法继之,求师示之。”

  千峰老人答曰:“既行前法,阳不缩回,另用文武火,心意注定生死窍,淫根一缩,然后吸呼气从尾闾关一提,升到顶心。一降,落于丹田,急促谓之武火,微微谓之文火。务要息息归根,片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰:‘一阳才动吸呼转,收归我有养真灵。’柳祖师曰:‘得来暂试从头看,一刻工夫果自喜’”。

  天津宏善堂玄门子孙骏昌曰:“丹经云:‘人虽八十、九十之岁,得遇真师,亦能还丹。年逾六十四岁,纯阴无阳,精既不生,以数十年精气亏耗殆尽,复能补足其身,如十六岁童体,’必别有妙法,使精复生,即求我师逐细启示。”

  千峰老人答曰:“张三丰祖师云:‘年迈之人,真情不动,可用敲竹斗龟法唤之。’及将真阳唤起,速接真气,非口鼻吸呼气,乃人之元气。而人之死生,实赖此祖气存亡以为断。身内有此气,即有精,则得生;失此气,精源竭,则必死,参看上下炼接先天真一之气图,尤觉明了。

  既唤起后,用意向上吸气,送到炉下。九吸,自子至丑。阳不缩回,再九吸,自子至寅。不缩如前一一点到卯,少停,下降归炉,又九吸,自子至卯,少停复升至辰,不缩如前,又九吸,自子至卯,少停,复升至巳,下降归炉。汁吸四九,合成三十六,为进阳火。若吸至此,外肾仍不缩回,急速采药接气,以补其亏损。

  然后,复一吸自子至卯,少停,再升至年。先升不用意,后降须用意,再少停,一呼,用意下降到未,六降归炉。如前一吸白子至年,一呼用意下降到申,六降归炉。复如前法,一吸自子至年,一呼下降至西,少停,为沫浴。再降到戌,六降归炉。仍如前一吸自子至年,一呼至西再至子,六降为止,如此二十四降,为退阴符。

  淫根催动炉内真火,盖此火善化五谷百味之精,变为阴精身体恃此以强壮,精神因之而倍增,延寿保命,意中之事。常秉此副精神,安能有不享大年之理了师祖柳华阳曰:‘且此一情字,自汉明帝到今,注者纷纷。苟不得慧命之法,便谓之春情,识者见之,无不笑也。此乃是生人成佛之惰。’

  六祖《坛经》曰:‘淫性即是佛性。’只此一言,泄尽万古之密机矣。又日:‘有情来下种,无情果不生。’无论老年、中年之人,不得此情,则不能修焉。如得真情,将心中真性下降于真命之处,谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰:‘人情浓厚道情微,道用人情世岂知。空有人情无道用,人情能得几多时?’汝细思之可也。”

  博善堂玄道子问曰:“师言和合凝集之法,弟子不知,即师明而泄之。”

  千峰老人答曰:“和者,心中阴气能和肾中阳气,阴气得阳气,则有安心立命之所。合者,肾中阳气,承受心中阴气,则自敛收坚固其体。凝者,是凝神之法,二日和合归并一处。集者,下照坤脐,肾中真命,自然集合一处。此即性命双修,养神养气之法。

  余昔年得众位老师口诀,始知各门只是吃斋念佛,印书放生,不过哄弄世界钱财,决无真法授人,使身体日臻康强。且传道者犹不知性命为何物,疾病丛生,自顾不暇。自误之罪固能宽,而误人之罪不能逃。丹经道书,种类实多,率皆藏头露尾,蔽母言子。

  唯我们祖师柳华阳⒀,著《慧命经》、《金仙证论》,内文明泄于世。余既碍天命,不避天谴,将师所传口诀,笔之于书,愿同志者,得而证之,庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。

  前文言如能和合凝集已久,忽然下身融和,真阳升起,使气意自尾闾关一吸,升到头顶,一呼降到真气穴,渭之法轮至一转,为采取烹炼,永是意同呼吸转,外肾自缩回。复观气穴,久则由气穴开出慧光,是这个○,乃汝身之精、气、神充满,自然发生者也,原此○即太极也,父母因一念而有我身。末有此身,先有此○,则性命实寓其中。

  在母腹时,双手抱耳,目并膝曲,口鼻无有呼吸,全以母之呼吸为呼吸,母之性命为性命。不吃食物,日渐生妖,唯此脐带联于母腹,十月气满胎圆,直与瓜熟蒂落无异,而降生之期至矣¨既落生后,身软如绵,其象属坤。脐带一剪,先穴祖气立断,门不得已,囫的一声后天之气,遂由口。避入。从兹两眼分仟,斥亦不按任督二脉⒂,性带气上移于心,命带气下入于肾,相距八寸,四分,元神失位,识神主事,自少而壮,壮而老,名而呜呼,性命不能合一。

  每三十二个月,生六十四铢元气,自一岁起,至两岁零八个月,生乎一阳,长元气六十四铢,为地雷复卦,至五岁零四个月,生乎二阳,又长元气六十四铢,为地泽临卦。至八岁,生乎三阳,又长元气六十四铢,为地天泰卦。至十岁零八个月,生乎四阳,又长元气六十四铢,为富天大壮卦。至十三岁零四个月,生乎五阳,又长元气六十四铢,为泽天卦。至十六岁,生乎六阳,又长元气六十四铢,体变纯阳为乾卦。天地正气,三百六十铢,连同父母祖气二十四铢,计共三百八十四铢,正合一斤之数,夺得三百八十四铢元气则生。

  及至十六岁,以识神主事,知识渐开,而火上炎。性为心役,脑内终日盘旋七情六欲、名绳利索。机诈日深,钩心斗角,层出不穷。不知实伤天真,内劳其心,外劳其力。心力已经受伤,而其性遂有来有去,其寿暗损。关窍既开,天真已凿,无有不泄之理,而水下流,酒色博荒,复旦旦而伐之,精耗气亏,故入生死之途。自此而后,阳气渐消,阴气渐长。

  以成人道,由十六岁起,每历九十六个月,则生一阴。至二十四岁,生乎一阴。不知葆真,耗元气六十四铢,为天风女后外它三十二岁,生乎二阴。以妄为常,无所避忌,又耗元气六十四铢,为天山遁卦。至四十岁,生乎三阴,全不修省,任意而行,又耗元气六十四铢,为天地否卦,至四十八岁,生乎四阴。仍然恃强好胜,肾气渐竭,发须苍白,又耗元气六十四铢,为风地观卦。至五十六岁,生乎五阴。心迷色声之场,身随名利之境,肝气渐衰,眼昏多忘,甚至于筋痿疲倦,仍不醒悟,又耗元气六十四铢,为山地剥卦。至六十四岁,生乎六阴。斯时不悟真常,醉生梦死,发白气短,容镐形枯,又耗元气六十四铢,复为坤卦。不能生精保身,将三百八十四铢元气、正气耗尽而尤常至矣。

  八十岁人尚多,何以不死?仰仗后天米谷之精,以培补后天之精气⒆,或因生平操持得法,身体强弱之不同,故不能概而论之,年已老,精气未竭,亦可享其天年。若有志修道,求明师指示丹药还元法,衣破布补,桌破木补,人之元体破,则以精补之。

  按照头卷守祖窍法,静极而动,真情一到,即活子时,下手采取,以精补体,即得长生。采补百日,得元气六十四铢,一阳返回身体,乾坤自复女后而来,阴极则阳生,由坤卦变为地雷复卦,一阳生也,此即添油接命之法。

  光明如来佛曰:‘老僧会接无根树,能续无油海底灯。’加功进步,一意前追,又采补百日,又添元气六十四铢,由复变为地泽临,二阳生也,身体健壮,百病全消。再如前积极进功百日,又添元气六十四铢,由临变为地天泰,三阳生也。三阳开泰,万窍同春。

  功夫至此,步履轻快,目明耳聪。仍继续进功百日,又补元气六十四铢,由泰变为雷天大壮,四阳生也。此时身体如巨富之家,无处不有金玉。肌肤光润,发白返黑。再如前进功百日,又补元气六十四铢,由大壮变为泽天决,五阳生也。精神百倍,齿落重生。愈加精勤,再进百日之功,又增元气六十四铢,由变为乾,此六阳生也。夺得天地、日月精华,周身如同童子纯阳之元体,似这个○复成为太极。真阳之气与真性和而为一,才生出此慧光○;亦即鼎中真性,炉中真命 (21) 之光也。学者当细悟之。”

  涿县玄华子吴月坡问曰:“师言上性下命,和合归一,才见慧光,今有炼一二年不见此光,弟子蒙昧,不知何故?乞师启示。”

  千峰老人答曰:“炼一二年之久不见慧光,可谓此人平日炼功毫无精勤之处,而又不肯积德。

  功勤德厚者,百日内外,丹苗足可发现,仍有其人,每经用功,念虑丛生,一切邪魔幻境,全入心头,而熟境难忘,历历如在目前。无他,德薄之过耳。炼道之人,亟应广修已德,多行好事,犹恐躬之不逮。丹经云:‘放下屠刀,立地成佛。’由于心变善念,嗣后每兴一念,务要善心发动,悔过自新,以笃行其志,久则心定性灵,真慧光现矣。苟不肯立德,反生邪淫之念,便行采战法法,误认炼丹无上秘术,徒自损身丧德,安能久住于世?且天上绝无漏身之仙佛,亦无无德之圣真,祖上既无余荫享受,而已身不自求造福,纵有诀法,而欲修证,岂可得乎?”

  天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰:“各丹经云男女行采战之法,乾身可以长生,能成佛祖,弟子想坤身内竞足后天有形脏血,如问有长生宝物:若果身内有此宝物,天下坤生,尽成仙也,讵肯使男子盗去 ? 行采战,实男子愚甚,未必能采去,自先受损。似此暗昧,不啻饮鸠止渴!终不醒悟,变本加厉,恐性命有不保之虞,跪乞恩师赐教。”

  千峰老人答曰:“从古至今,莫有好色之神仙,志士岂可不细究查哉 ? 智人不仅识真伪,立能辨其邪正,终日去妄存诚,参悟大道,诵阅丹经,复行访求明师,以印证秘密真诀。

  愚夫则不然,最喜旁门小术,既不讲求丹书,又不明辨真伪,而专信方士愚弄,指炉鼎在女身。片面之谈,初学浅见,盲从瞎炼,受害实深。欲明真道决法,确与各丹经所载决法无讹,始认为真,实汝身内自有阴阳,合而为一,非假外求者也。是故师祖柳华阳曰:‘智者得师而明,愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙,而竟失于正理矣。’丹经又曰:‘生我之门死我户,几个醒来几个悟。半夜铁汉自思量,长生不死由人故。’此言世人每因好色亡身,多不醒悟。观此可知御女养生之说,信非真理。如有人焉,信而好之,徒自损身丧德,误却自已性命而已。”

  积善堂玄拂子梁珍问曰:“师言二步有童贞、中年、老年之分别炼法,此三口诀,生得真精,应以何法,能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。”

  千峰老人答曰:“首步功夫吊真意守窍,静极慧光自然发现,久之真阳自举,乃是无念自举。当以心空无我,洗心涤虑,凝神入气穴,是为火入水中。肾水得神人之气,化为真气,急速下手采取真精。若不知静中无念,阳生采取,想起邪淫之念,必变为后天邪精,不可采取。速起口鼻吸呼气,将阳提回,此是采自已空气,不可下手采取真阳之精。

  学者于此,当自留意。今之后,凡同志修道者及我们诸弟子,若用有念采,绝不能结得金丹。非师之过也,尔其慎之 ! ”余胞兄魁一子曰:“五谷化精性命分,上要八两下半个。”

  谭至明老师曰:“头正中是性,丹田中是命。”

  刘云普老师曰:“真性生出于乾中,真命产发在坤位。”

  刘名瑞敲跷老师曰:“五谷之气化卫荣,性命全由气血生。”

  彭茂昌老师曰:“顶者曰鼎炼真性,田者曰炉生真命。”

  了空禅师曰:“督升任降成鼎炉,锻炼五谷化精气。”

  了然禅师曰:“火遍金行颠倒转,化谷结丹养性命。”

  柳华阳师祖曰:“和合凝集转法轮,吸呼熏炼性命存。”

  伍冲虚祖师曰:“烹炼铅汞于鼎炉,炼精炼神根本地。”

  曹还阳祖师云:“返观凝神入气穴,炼精百曰黄芽生。”

  李虚庵祖师云:“尔知身中本有者,乾坤鼎炉在正中。”

  虎皮张静虚祖师云:“先取白金为鼎炉,炼气化神是性功。”

  主敬道人云:“未发之前心是性,巳发之后性是心。心性源头参不透,空从往迹费搜寻。”

  白玉蟾真人云:“性之根,命之蒂,同出异名为两类。合归一处结成丹,还为元始先天气。”

  顺一子曰:“有人若问玄关地,八万四千正中生。出离目前空中定,知者便是道中人。”

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