性 命 法 诀 明 指
第 六 法 诀 · 采 内 药 诀
行动日月转法轮，左旋右转气归中。
三十六转进阳火，二十四旋退阴符。
此法是采内药也。左旋右转，一起一伏。用目下照，从左上照乾顶，从右下照坤脐，至中心为一度。如此二十六转，是为进阳火开关。从午、卯、子、酉转一回，如此二十四转，为退阴符。
前第四卷采外药，纯粹还精补脑真功。后升为进阳火，又为入火三十六数。前降为退阴符，又为降火二十四数，此是一吸一呼，神气同时行住于赤黄两道之意，神是眼晴转动，气是送精真气转动，同行、同住谓之采外药。外药保身无病，内药保命。命者，元气也。
此卷乃是卯酉周天之火，炼内药之法也，亦为内交媾，系汝已采充足之外药，彼时因风火相激，真气上升于脑，眼晴左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现，“有形无相采内药”，俗名炼丹是也。内药之荣光，即为玄关，又曰“口难说目前，得见是忘机”。昔我师曰 : “阴阳转动和脑髓，发长精神玄关出。”陈泥丸云 : “真阴真阳是真通，只在眼前何远讨？”《火候歌》云 : “欲透玄玄须谨蚀，谨蚀功夫机在目。”
千峰老人曰 : “‘日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光。’只晓乾坤交媾采外药，不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，岂可得乎，且药归炉，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精气化为荣光，以为金丹之苗。
满面春风，精神清爽，血液活动，呼吸舒畅，消化健旺。不然，外药任其在炉，不以火化气。盖人难得元体，皆是七宝五漏之躯，故有下漏，漏则精囊虚空。
例如茶盅一枚为炉，精气为水，若不加火，水不化气而上升。反而加水，满盛茶盅，如再加水，超过最高部位，不能容纳，势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证。非从师学，未易悟入。不求明师，任汝千修万炼，难免夜内走失之患，讵不大可惜哉？”
玄金子牛金宝曰 : “师言采外药毕，不学阳火阴符则精不化气，夜内失丹。弟子已炼采药多次，无有阳光阴符之动，夜内未曾走失，此何故也？”
千峰老人答曰 : “善哉汝之所问！按汝初得其法，每次所补者，不过昔日精囊虚空之处。待至积累既久，精囊满足，斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖，须经煤火燃烧多日，变为坚固之质，不然一经潮湿，立化土泥，故阳火阴行之动用大矣。丹经云 : ‘鼎内若无真种子，如同水火煮空铛。’其斯之谓也。吾今详细言之。“盖眼睛部位虽分两边，其根则一。总得眼睛转动，斗柄之机斡旋。左眼属东为木性，右眼属西为金性。木性转西爱金，金性转东恋木，此为金木交并。脑气筋因感受混合，遂发涨而归一，引入髓髓内泡，将来得外药化为保命真气，收归我有，即是命归性真功。和而为一，才是性命双修之大法。
专依枯坐修性，不兼顾命，殊为大错。兹再以理喻之：假设母鸡孵雏，蛋壳为身，黄为性，迨至雏鸡孵成，蛋壳弃地。倘在未成雏以前，偶遭损伤，雏鸡决难孵成。故修道者，保身如宝玉一般，深知无身不成道，有身不归真。及至功圆果满，再行脱却色身，犹为不晚。今偏重其性轻视己命，以为当然，能证佛果，则郊原弃尸，尽可名诸佛之遗体。是皆知其一，不知其二也。
真性者，乃先天真一之气，居脑正中真气泡内，倘此真气出玉枕下降至尾闾出二使，而人死矣，欲云断气，断的此气，非口鼻之气，试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此气耳，卫生、解剖、生理书云，脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究胞内是水是气，我师了然、了空授我时曰 : ‘性命双修，真性是气泡。’解剖、生理诸书曰 : ‘将脑体烹熟，用刀解剖。见正中胞内有水。故曰水房。’千峰老人曰 : ‘此水纯是烹的热气之水，人死之后，只是空胞无气，经此一烹，热气入内，温度低减。遂化成水，此为死后解剖，决非其人在世说法。’故人泄精必先有送精真气，系由骨延髓上气泡发动 : 经夹脊至尾底骨神经系而出。有此真性气，精虫立即活动。无之，虽有精虫，亦无生机。该气泡上通脑，下通尾底骨 ; 中通各神经，为生命总气根，名曰骨延髓。由脑桥中分出十二对气管腺，分布五官。脑桥下小脑由中分布出九对气管腺，主内呼吸下咽循环种种作用。
又至脊髓中分布出三十二对气管腺，穿椎骨间小孔而出气泡，以滋润全身。故养我生命者，却为气泡，形图列后。气泡生时，由于饮食谷气之精，最初发生，仅一气泡，次第紧溢其膜，刹那之时，裂分两球。如此就化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾底骨神经系泄出，焉能获寿保年？泄出者非他，乃先天祖气也。虽未实行其事，而骨髓内之气泡，顺出阳关逃散矣。”
玄功子龙占鳌问曰 : “师言人之生命全在大脑中心真气泡，有之则生，无之则死，此气是口鼻吸呼之气，请师明白示知。”
千峰老人答曰 : “此气非是口鼻之气。口鼻之气均由肺管出入。或因急症，骤然口鼻气绝，真气尚存，设法救治，立可苏生。若云以相当手术，吹迸多虽温气，而亦不能使之复活。此真气是内里真气，该气不存，外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩，头盖骨内真气一咕一咕跳动。如口鼻吸呼气闭住，内里真气自动。成年之人，口鼻吸呼气闭住，自己内里脉动，如手腕寸口脉头部发现。昔我师云 : ‘人学长生不老，总得还精补脑。’《翠虚篇》云 : ‘天有七星，地有七宝，大有七窍，权归脑。’《法宝遗珠》云 : ‘识得本来真面日，始知生死在泥丸。’此处即释迦摩顶受戒之处，乃是玄中之玄，天中之中处。下是玄陷入，正对气管声音带就是，开口看肉帘之后，两边有薄肉如帘，为口之气界，用以遮掩鼻底两孔，免物错入鼻中。该吊中之际，有毛路相通。其前为口，其上为两鼻孔。
鼻孔后有左右两气管通于耳舌根之下，前为气喉，后为食咽，共成七路，食物至此，由食管而下，百大田腕，气喉在前，下通肺脏，吸呼作用，吸氧吐炭，养我身血液。若用撒手口诀，先天气断，立死矣。学道无成，不愿在世者，先言我某日某时某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，无所用也，此是采药无火之过也。”
玄晏子谢福仙问曰 : “请师传我闭气撒手口诀。”
千峰老人答曰 : “汝应学性命双修金仙大道，就是学而未成。准能延年益寿，即今时卫生生理真学，可以强壮身体，寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀，我不敢传，日后可传一人。”
又问 : “师言采药无火容易出险，恳将真火传我。”
千峰老人答曰 : “真火希，即进阳退阴也，前已言之详矣，汝再细思可矣。”
玄盛子许其和问曰 : “弟子前用进阳火退阴符毕，头目朦胧发晕，心经乱跳，口中呕吐。以法实炼，因何故有此病 : 乞师示知。”
千峰老人答曰 : “采外药空炼真火，走得头晕目眩之症。必须炉内有药，方敢动用真火，使精化气，脑力发涨，舒我筋骨，壮我脊髓，周身渐次灵敏轻快，无异昔日童年状况。我师谭来生金山派，有下手法，而无火候以济其功，故积精不化。仰仗每日睡眠时神火下降微力，难望其得长生之妙宝也。”
玄空子倪宝鳞问曰 : “弟于前入一门，据说是真道，命我念若干经，持斋不杀生，敬惜字纸，捐助巨数银钱，谓印善书放生，始能与我天榜挂名，地府抽丁。人皆有罪，多念经、多印书、多放生方可罪孽减轻。等候几年，花钱无数 : 烧香多捆，传受两眉中间为玄关，可称真道否？”
千峰老人答曰 : “不是真道是正道，教人持斋、念佛、念经、烧香、参禅、打坐、问话头，此乃黄叶止小儿啼之法，与我性命毫无关系。捐资印书放生，就能免罪？须得交与彼辈，任其分配，才算功德无量？恐交千元，九百收归已有。为避免指摘计，略事敷衍，余百元印书，鲤鱼数尾，放在河内，实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名？地府抽的何丁？彼之师早经死去，只可语寒。个人性命尚且不保，面见不知耻，而欲与人挂名抽丁，岂不甚可羞欤？除有敬惜字纸，实敬圣贤，可以效法。尤有教人戒色断后济辈，实是世界人类中大害。若果人皆戒色断后，世界早无人烟。即三教圣人，释迦住山时留下后，老子代代有后，孔子至今有后。奉请传道为人师者，一言之下，世界少生几许有用人材？仍不悔改，执迷不悟，即是灭国灭种之道，徒损人不利已。以吾所言，修道不戒色，实在戒色，与后嗣无干。丹经云 : ‘用铅不用铅，即向铅上作。及到用铅时，用铅还是错。’然既要戒色，又要留后，莫遇明师，真理难明。大智士学道，真伪自知。若是伪道，可速访真道，休误此生。”
或曰 : “本拟入正道，但既发重誓于前，焉肯应誓于后？补救乏术，纵知其真，徒唤奈何。”
千峰老人答曰 : “尔可焚香一股，将前发的誓愿退还，不然我身代汝担此誓愿。今再覆言《慧命经》曰：‘知者得真师面明，愚者被师而误。‘皆因不悟群书简易之当选，就是神气而已。神气即性命，性命即心肾，心肾即负汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉，诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此而上，都是哄愚夫之进门法耳。如决决心学道，要学延年益寿之法。余之师全在世，可作证验。即师祖柳华阳，民国十九年来北平度余弟子。
最近度道者多乩坛，假手以神，说话照像，殊不知乃是灵鬼操纵。又如同善社会性略有性命真功，竟令学者损资买功，发大誓愿，阴止再入他道，早经国家禁止故受淘汰。彼无全诀，禁人入正道，其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣人道、天地门、太上门、混元门、秘密还乡道、南海门、打七门、念经门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八段锦、六字法、九字道、黄帝采占、老彭采占、三峰采占、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠术、灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、八卦教、闭气法、纳气咽津内视存想门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门，不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女姆为红铅门，有在理戒烟酒门棗该门有五字真经，炼性命真功，凡夫不知。余将五字经逐字解释著书，使人皆知有保命真功。
以上等等道门道社，内中亦有性命双修无一诀者，亦有修性的，亦有修命的，变有心想磕头上天的，亦有心想求来世转生公伯王侯者，亦有好色想身壮成仙者，亦有与人汉病念咒者，亦有持斋念佛心想我是佛者。以上各门各社，统是教人学好，少作恶事，就是不得性命全诀，然而亦是学好人，以上皆可学。但内有害人之道 , 教人用女子采炼者 , 亦有食自精为还精补脑以至食自屎为辟谷者，亦有打坐参禅绝后嗣之各道，皆不可学，有害身家，学者细心辨之。
唯有儒、释、道传留一诀一法，即是神气而已，从百至尾，并无难行之事。奈何世人一入旁门，被其誓原定住，跳不出网罗。三教念书传经传道，未尝教人发誓。且余入过三十余门，全发大誓愿，唯我了然、了空师尊不教人发誓愿。传华曰 : ‘子留后脉后，自有天命可绪命脉’。昔年世尊不传堂弟阿难，私传迦叶为二祖，又如五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，亦无发誓愿。自古至今，真道不教人发誓愿。假道本无真功传人，故用誓愿戒律以收人心耳。考其本心，不教人再访正道。深怕访出正道，品出彼辈漏点，揭破彼为衣食计，终久不能驻足存身。传真道者，自知性命双修口诀，自尊自贵，不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道，度尽众生，此是仙佛之心愿。余奉劝学道者，人道之后，多阅道书，能得相当鉴别力，道之真伪，迎刃而解。是道则迸，非道则退。即如近来修道之十，率由感情迷信而来，大半仅属一时热潮，难似永续。一遇挫折，即归散灭，比比然也。
盖人根性有利钝，修习有巧拙，故悟有迟速之殊。《书》曰 : ‘或安而行之，或力而行之，或勉强而行之，及其成功则一。’天下决无一蹴可致之事，未有不劳而获者。初觉难涩，渐脱幼稚，则佳境大来。然若依本经法诀，按次实习，登峰造极，亦并非难。而亦不可忽为太易，步步进行，不厌不倦，方可渐臻妙境耳。
倘久修无效，不可中道退沮，当更精励，勉为其难。实验亲证，不可以小效而自满，尤不可以未效而中辍，若遇明师传授门决，考与丹书，丝毫无舛，死心修炼，勇猛精进，死而后已。
周子云：天地间至尊者道，而贵者德，至难成者人，而人至难得者，道德有于身，世人不明此身虚幻，四大假合之物。寿虽曰百年迨七十岁固亦稀矣。速如水上之沤，瞬若石中之火，一息不来，真灵巳投于别壳，唯有罪孽随身，趁此身在此，务为性命拜师，非是小可等闲之举。孔子师项橐，释迦师燃灯，老子师元始，三教大圣人无不有师。
自古以来，证佛成真，莫不赖口口相传。如传下手时，有和合真种之功 ; 如传转手时，有修炼舍利之功 ; 如传了手时，有温养道胎之功 ; 如撒手时，有出胎面壁等等功法，吾劝苦志修身者，未遇明师，自已奋 - 的，万不可强不知以为知。自作聪明，有误余身．“吕纯阳云 : ‘万劫千生得个人，须知先世种来因，急速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛。’千峰老人曰 : ‘怀抱余诀觅知音。日月神火转法轮，吸升呼降精化气，阳火阴符保命根，’此功虽曰有步骤，实则一贯而下、首步祖窍，由静炼性。第二，炼性命和合，第三，八脉却病，亦壮性命。第四，炼精补性，实是性命同修之法诀，第五，炼性和命，五行攒簇之功。第六，阳火阴符炼火化精之功，以上乃是修性炼命，性命合一成为真阳之精，真精化气成为这个○，即先天真一之性光也。若非阴阳和合，不能保命。只是闭目静坐，目前有光。纯是阴神之性，终是有死。修他何用？
盖吾人每日饮食，由口至胃到十二指肠，内有经胸营收的食，内有真火化真气泡，在津液内加○，内里是食中真火化的真气泡。此津生于舌下二泉，咽后进心下左耳下房，出之成血。心经内里有上下四房 : 左日上下耳房，右日上下耳房。左右耳房中有门，左二有三，质韧而薄，一角向下，有筋丝数条牵连，凸壁自能开阖，机巧天然 : 出而即红。血内气泡化为血轮球，即今时佛门有舍利子也。血轮有赤白之分，赤血球如●，白血球如○，赤白血球即是血。血内轮球出左下耳房，有血脉总管，为赤血总路。血入上房，则下房缩闭。血落下房，则上房缩闭。互相舒缩，以轮递流行。用手胺心，便觉肋里跃动。心有上耳房，一支向下通脏腑，我师曰此是任脉管。一支向上绕肺及两手、头脑散布小支，下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精 ; 内含细胞○。由回血管深居肉内，名曰微丝管，目力不及见，以镜显之，密结如网，增长骨肉，遍体皆然。
脐下一寸三分，下通睾丸宫，为生阳精之府，延嗣之经。如前清内臣割去之后，音容顿改，胡须不生，内无英雄之气，而生育之权绝矣。查睾丸内十余层，仿似葵扇之纹，每层有精管数十，状若行蛇，管上细丝血管驾之。精管渐行渐大，复合为百管约二十余行，出睾丸又合为一总管，与血脉管、回血管并行而上，附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口，另成一精襄，约一寸五长，大如小指，由囊口大膀胱 ; 蒂内七分许。左右两精管并入溺管底口，与溺管同路不同体，中有薄皮隔之，出精走下，溺走上。实一圆管，而人之生死，全赖于此。管内是走精气要路，给无交合，亦照常漏真气，故有生死。戒色者则精不生，不能长生；不戒色者，精不化气，旋有旋耗，亦不能生长。任汝干干道门，阅看经书万卷，不会精化气法诀，决难保其长生。
前页谓阴精入外肾化为阳精如，不知修炼，顺出生人之理，即不能与真气合一。内里行如，为精虫，逆回有形不动阳精，化为无形先天真气，七返而成这个○。丹经云：”顺成人，逆成仙，就在中间颠倒颠。‘若回光返照之，将此真气炼成舍利子如○，舍利子足，六根振奋动，可采大药。温养真火，九转满足，成为有形牟尼宝珠。内照温养，九转成为道胎，如这个金光。温养和合已久，空中法身与我身献金光二光合一，现我先天有形真身，则金仙大道成矣。由有形化为无形，复由无形化为有形，此性命双修金仙大道毕矣。”
玄恩子薛柄荣问曰：“师言津液内气泡，饮食之精火所化，经过七返九转种种变化，成为有形道胎，又似自己身，弟子实不明了此理，乞师示知。”
千峰老人答曰：“汝见春种禾苗子粒，种在地内，迨至天地之气一合，然后禾苗发芽，历经若干时日，花开结果。此虽是地内土所生，果内无土，实为天地真阳之气化生。此禾苗无有天上真阳气不生，无有地内真阴气不长。真阴真阳之气，才能结晶果耳，结果内有形之物，皆天地阴阳气化生，则所食的物品，全是阴阳气之变相。当然，食物仍可化为先天阴阳真气，故津液内有真气泡。修道以此炼之，可得真种。真种即似禾苗之种，要种在自己身上，用自己真阴真阳经过火候次序，而真阴真阳一合，即成道胎，出胎即现自己之身，与禾苗结果之正相同。打铁不离砧，讲道不离身。若以男女为阴阳，和合为修道者，乃道中败类耳。”
玄神子关治泽问曰：“卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，请师诚意细示知。”
千峰老人答曰：“子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位适当五行生死这位，且有系管以通五脏六腑。必停其息，以意熏蒸之，脏腑方得滋泣，否则易生病患。是以丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼气之要法。五行于世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官司、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、、申、酉、戌、亥十二支。辰火生于寅，金生于巳，水土二者生于申，木生于亥。五行支干之阳者，即生于此四位。阳之死位，即阴支之生位；阴之死位，即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生，死于此而即生于片处之义。丹诀以人生死大事之机在沐浴，故引为喻也。天地阴阳与人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死处则生。子、午、卯、酉为五行四正之位，子在正北，千在下地南，卯在正东，酉在正西，《入药镜》所谓“看四正”是也。火生于寅，沐浴在卯，死在酉。水生于申，沐浴在酉，死在卯。金生于巳，沐浴在午，死在子。木生于亥，沐浴在子，死在午。是沐浴为死而不动之位，当洗耳恭听心涤虑，以真气熏蒸使二气不动，以阴符合其火候之机，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，唯在绵密寂照，使元精速于化气而已。”