性 命 法 诀 明 指

第 七 法 诀 · 翕 聚 祖 气

守中抱一是全功,祖气聚会性命同。

坎戊离己日月合,龙虎二体光中升。

  守中抱一,日月合并之功也。离己是日光,坎戊是月精,此龙虎二气也。天地之交精,日月之交光,盘旋于祖窍之前,为混元真一之精,为大药也。此即是精气神聚在一处,三家相见,四相和合归一,心空意空,无他无我,祖窍之前真气似这个○,曰太极,早金丹,曰圆觉。三者二理:先天乾坤,后天坎离,岂不是四个阴阳也?

  意守丹田、精思抱一,就是日月结合的动用。离己就是太阳的光华,坎戊就是月亮的精华,它们就是龙、虎二气。天地的精华交结,日月的光辉相映的时候,都在丹田中盘旋,成为原始天然的精华,就是炼丹的大药。这也就是精、气、神聚在一起,三家相互见面,四相汇合,归并为一,心意皆空,自身和外物都不存在了,丹田之前的真气就像这个圆圈,儒家叫作太极,道家叫作金丹,佛家叫作圆觉名。这三种名称都来源于两个法则,就是先天的乾、坤,后天的坎、离,这不就是四个阴阳了吗。

  本书一卷至四卷,为下手法,至第八,为转手法。因要坚固命蒂,先须还精补脑。功夫逐节详明,了然于心,方可从事。纵有真正天机,不可举办,总要日期延长,始能夺得天地造化之机,而真种可得矣。上阳子曰:“求师固由我,而求药不由我。”若平素演习不纯熟,则临机茫然,无所措手,此强不知以为知之过也。若不待天机,而勤行之,反以苦为乐,非徒无益,而有大害。学者慎之!及至满面红光,此后再行取药物。当用周天火候锻炼,务使尽化为气。精气满足,而我性命和合归一。盖因每次加周天真火,则先天精、气、神归一,顿觉发生这个○,仿似白日当空,在我目前,此是前六步功法。

  皆自身之精气,以法锻炼而得,名曰玄关。玄关者,至玄至妙之机关也,即人身中太极是也。《经》云:“此窍正在乾之上,坤之下,震之西,兑之东。八脉九窍空悬一穴,即我身中天地之正中也。”邱祖云:“但着在形体上摸索皆不是,亦不可离形体而向外寻求。因其机发始成窍,机息复渺茫。”《性命圭旨》云:“洞无涯是玄窍,知而不守是功夫。静极玄关出现,若有一念,便落后天,候然不见,一无所有。如再苦求,了不可得,因着色相故也。”我师了然、了空传我时曰:“此玄关是前六步采的精、气、神和合归祖窍⒁一处,才现出这玄关,乃是先天真一之气成为这个○。”我胞兄魁一子曰:“精、气、神足,则上升而发现真性光,即真一之意也。”

  余曰:常见明星或电光,皆为得玄关之预兆。玄关在虚空之中,发现于祖窍之前,为真一之气,即我本来面目,一片虚空也,故曰先天真一之气,自虚无中来。但见玄关忽动离远,而后我方可翕聚此祖气,收我腹中气穴。

  真气往来跳动,口中清香无比为证。不可一见立收,致使脑部感受激烈痛苦,自寻苦恼。虚空乃鸿蒙已判,易之乾一也。儒曰一贯,道曰守一,释曰归一,此本和合之理。一贯者,以其一而贯乎其中。守一者,以其一而守乎其中。归一者,以其一而归乎其中。故祖气吞大腹内,丹经谓之“得一而万事毕”者,此也。”

  玄元子刘希元问曰:“师言玄关即是这个○,而万法三教归一亦是这个○,敢问一者理由安在?既炼之后,有何功效?及与我身中有何益处?”

  千峰老人答曰:“此○是前六步大功,炼成这个先天祖气,是精气神上升之光也,现于祖窍之前,无的可说,强名曰道。不知祖窍之动,不生此祖气。不知鼎、炉道路,不生此气。不知下手采药,精虫不化真祖气,不能升于脑部。不知开通八脉,而真气不能运行。不知四相和合,真祖气不聚。不知迸阳火退阴符,真祖气不能发光。此先天真一之祖气和合归并一处,强名图曰○,此为先天真性,是精气神所聚真性光,翁聚于祖窍之前,有之则生,无之则死。因人身包气,而气色灵,故气离躯则人死,气散则灵无所凭依,成为聋耳。又三教归一者,图象这个○,正是第七步之祖气翁聚之法,守中抱一之功夫。

  翕聚者,见性光发散,得日月合并口诀,从前炼就精、气、神之气则上升于租窍之前,久之性光发散,不知所之。复次又见性光,仍与前同,洁白无最。不得翁聚之法,任其飞散,当面错过,坐失造化真机,而使前功尽弃,未免可惜。若得金公木母和合,日月归并一处,两眼似这个,此为回光近照。照见真气之光,盘旋于祖窍之前,自然翕聚此气不敬。愈聚光愈圆,翕聚此光圆圆陀陀时,是戊己二土、龙虎二气合并,而刀圭成矣。坎离交而天地泰,龙虎交而戊己合。戊已合为一体,则四象会合中宫,大药生矣。《易》曰:‘天地氤氲,万物化生。’男女媾精,化为人道 ; 天地以阴阳交媾而生万物 ; 丹道以阴阳交媾而产大药。大药生出,药嫩准飞走,无法制止。得师真诀者,收归我有,化成金液大丹,送归土釜。”

  玄元子刘希元问曰:“何为大药?如何化为金液⒇如何送归土釜?”

  千峰老人答曰:“大药者,是内外二药,而生真一之光也。非得四象和合,日月合并,久之而甘露下降。会来药者为金液,不会采药者为玉液。送归土釜者,即翕聚之法诀也。汝炼前六步合而为一才得先天真一之性光出现。真气发于外为光,光嫩则恍恍惚惚不定于中宫。静极则光现,由小渐大,复归于无,或自大化小,又变为三光,及见眉月者,均可认为精气不甚充足之验。忽光要向上或向下走,眼不可随光去看,赶紧翕聚收回,归我存蓄。将心意定住,按眼之部位转,下为子,左为卯、上为午、右为酉,复落于子。转完,将眼一闭,此时口内金液满足,心神意将转的先天真一之气向下一送,金液随真气,送在真气穴,此谓之送归土釜牢封固。此后每在定静中,而前日之光不见,并非用错,当再思之,必得要领。如金液送下丹田,腹响如雷,即将两眼合并,久视真气穴,而前日已失之光复来,此为翕聚祖气之法。

  张紫阳云:‘既驱二物归黄道,争得金丹不解生?’即此意也。吕祖云:‘二物会时为道本,五行全处得丹名。’亦此意也。我师了空曰:‘性命非一日炼得,速用翕聚收内藏。’我胞兄魁一子曰:‘翕聚真气祖窍前,旋转收归入丹田。’顺一子曰:‘人有两个身,一为有形有象之色身,一为无形无象之法身。’

  色身者,即本身也,乃是父母遗体。法身者,即前六步炼出先天真一之气,为我之直性。玄关由无极而太极,生出此○,是我自已真性。学者由此真性入手,养成乾乖之碎,则灵台露出一点真灵。形依神而形不坏,神依性而神不灭,故别此真性必能尽性,以至于命。唯此圈本体虚空,永无有坏,即是我之法身。凡有形者,终必有坏。各教日教外别传之旨,所秘密者,即此先天 . 一点真阳气也。要知这一点真阳之气,生于天地之前,长于万物之先,圆圆陀陀,光灼灼,净裸裸,赤洒洒,丝毫不挂,一尘不染,就是目前这个○,是我由性命双修炼出来的直性 ; 非是枯坐空修性也。”

  玄朴子王安长问曰:“师言此○是否父母末生前真面目?其形相若何?”

  千峰老人答曰:“此圈信守笃行性命双修真功,而又勤行勿怠,加紧练习,莫有不得此慧光者。红色为血玄关,及现白光,方为正玄关。因其无首无尾,不变不更,非无非有,非圆非方,无余无欠,不减不增,无来无去,不灭不生,无内无外,不黄不赤,无将无迎,不白不青,无声无臭,似有似无,若亡若存。用之则行,卷之则藏。出入无时,莫知其乡。由古至今,独立而长存于天地之间,而为万物之中心,生生之本,化化之根。天地人物,莫不赖之以生成。能如此圈,便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、气、神满足则上升,目见三星,谓之三花聚顶。再迸一步,立现慧命真性光,谓之五气朝元,此光即我真性。由此价而升之,殊堪造化,然后循序渐进,再炼真命。二物不难会合,才达性命双修目的,为最紧要第一之法诀。自古及今,不论天资聪敏过人,一举百当,决不能由自悟而得,非经真师口传心授,方能理会玄妙,未闻有人遇师,不要前六步口诀,而能成为圣仙佛者乎。余日权然后知轻重,度然后知长短,得诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也 ; 丹经历言简易,非为寻常人言也。

  修丹之士,炼己筑基时期,皆是自一步至第六步亲身证验有效,稍嫌无耐久心为难。愚夫愚妇,尚能修持,可见并非真难矣。殆基成之后,增加无限快愉,而爱道之心,较倍于前,大有欲罢不能之概。决非欺人之语,使人痛苫之事明矣。人皆学而知之,无有生而知之者,不可自满,当降心相从也。即如古仙以轩辕黄帝,智慧广大通天,遇广成子,尚然谈道七日夜。又与黄帝并驾齐肩之邱祖,满腹经纶,博古通今,犹须得马丹阳传授而明道。回思昔日书内,朝闻夕死,及大道一言道破之句,乃言修炼多年各功,皆能成就,专待形神俱化之妙功而已。谁日不简易?非指我初入其门之人而言也。就按静定之功而论,每日不与识神拼命挣扎,则气不下沉。心猿意马,无有间断,难以人定。四象不相合,则玄关不现于目前。而元神不得其位,不可谓人心死而元神活。得一步诀,而未能证其效,直与未闻者等。这件真宝,即我先天一点真气。”纯阳翁云:‘目前咫尺长生路,多少愚人不醒悟。’刘海赡云:‘眼前观者不识真,造空伏死徒宴兵。’陈泥丸云‘终日相随在目前。’马丹阳云‘只在眼前人不顾。’释曰:‘终朝常对面,不识是何人。’道教曰:‘道在迩而求诸远,事在易而求诸难,而竟弃明投暗,不亦惑乎?’儒曰:‘道不远人,人之为道而远人,不可以为道。’

  此皆玄关一物耳。以其无形无象,故能与天地人俱备。此气是天地人之大宝物,养生保命,利赖此气之存。故张三丰祖师云:‘隔体神交理最详,分明下手两相当。’故天得此气能长,地得此气能久,日月星辰得此气能明,草木得此气能归根复命,鹤得此气能抱胎,狐得此气能成仙,鱼得此气能化龙,蚌得此气能生珠 ; 蚊虫得此气能一冬不死不食,蛇得此气能化龟,雀得此气能化蛤,牛得此气能生牛黄,狗得此气能产狗宝,人得此气能长生。修道原为能得此气,将来超凡入圣,无不凭他扶我上三清。以其能为万物主宰,变化莫测。人之所以能长生者,因得运用此气法诀。以此观之,畜牲反有千年寿,为何世人不求生?实愚之甚耳!”

  玄淳子宋清淳问曰:“师言目前真气光,敢问是有为之法,是无为之法乎?”

  千峰老人答曰:“前圣有云:‘无为之中无不为,有为之中有不为。’譬如天空日月照临,养气 (36) 下降,地面泥土发出生气,而此无形之气名无为。春生夏长秋收冬藏,四时运行不穷,得天地之气,而能造出有形有象之物,皆名有为。试思春生夏长,是何物生长?立知是地气长成。万物皆自泥土生出,及至破开内面,毫无沾染。因得天地气长成,不问可知。所以一切饮食物品,尽由虚空气体变化面成。学道人亦是如此,我身未生之时,父母种下灵种。待十个月胎足,呱的一声,与母之先天养气不接。落生以后,口鼻与后天地虚空气接,仅仗后天呼吸气养生。养至十六岁,先天真种气足。人道以此下种可生人,由无入有。仙佛以此种逆回可成仙,由有入无。”

  玄极子王玉琮问曰:“此种气由何物所生?有形象否?”

  千峰老人答曰:“此种气是汝每日所吃饮食,既知先天地真气生成之物,到胃中其渣质顺肛门排泄而出,其精华化成津液,内含气泡,为有形有象。运于周身,复化为血。内中血轮又运于周身,入任脉末端处。血液渐变化而成阴精,由春弦进外肾,化为阳精顺出,生男生女,此是人种有形有象。正在顺出半路之际,再用逆回法,可成仙成佛。此精种化为无形无象先天真气,即是元气。一性圆明,无的可说,就是这个○。至十六岁,足满破坏留后嗣。至五、六十岁始行入手修炼,证效略迟。以其血气既衰,慢慢先行添油接命,将以前损耗先天真气补足,则光即到目前,终朝伴汝,而性命双修真性得矣。此本由有为而入无为之法,此七步无为真性光,实为万古不传之秘诀。各位仙佛纸笔不能解剖真口诀,余今吐露尽矣。为一般得性光者,自己认为我已得道,下一实语,促其速醒速悟:不得翕聚之法,得而复失,与不得光者又有何异?故《参同契》云:‘可以口诀,难以书传。’只此一语,足可了知。复观诸家丹书,皆属隐而不露,余不避天谴,明著于书。

  张紫阳云:‘只为丹经无口诀,教君何处结灵胎?’陈上阳云:‘大道从来是强名,阴符道德始存经。神仙次第丹书读,口诀安能纸上明?’又解《悟真篇》云:‘九流百家一应等术,皆可留传纸上,或可以智慧猜晓而知。唯独金丹一事,非得真师逐节指示不可。’或问之曰:‘此三位祖师皆云纸上无有口诀,既是不传,古人著书莫非多事乎?’余应曰:凡著书者,其功极大,其德极深。原为教人明理,使人肯信,改人性情,各人印证。足征古仙慈悲度人之心,无有边际,无时或已。而恩惠及后人,著书传世,窥知大道端倪,遇师真伪,迎刃而解,又何敢言丹书之作为多事乎?再进一步言之,既著书使人知之,为何不著口诀使人由之?是汝不求,又焉能得?故孟子曰:‘求则得之,不求则不得。’是求在我者也。假若不著丹经,任人沦灭苦海,断定世界无有学道之人,亦失仙佛之本心也。”

  玄勤子于富源问曰:“前第四步有子、卯、午、酉转四正之法,第六步进阳火退阴符复有子、卯、午、酉转四正之法,第七步亦有子、卯、午、酉转四正之法,弟子分辨不清,艺师示下。”

  千峰老人答曰:“此三种转眼之法各有不同,有大周天炼精之法,小周天炼气之法,周天收气补神之法,三者皆炼精气神之法也。大周天炼精,即采药火候。因药生之时,运动日月转轮,即二目转也。假以太阳轨度言之,转运三百六十五度四分之一,故为大周天。起初精气动时,眼出于转卯至巳,为进阳火三十六,合阳爻二百十六。又由午降酉至亥,为退阴符二十四,合阴爻一百四十四。如此一升一降,为三百六十度,卯酉沫浴在内,尚少五度四分之一,分布于子、卯、午、酉四正不动之位。天上日月无有停止之时,丹道四五则有停止之异,适足周天度数。转眼采药,巽风、神气俱动之意也,谓之黄河水逆流,曹溪水逆转,洞庭水逆流,皆此意也。各丹经曰:神者眼转也,气者龚风也。催逼精气转动,此炼精大周天。若无沐浴,则精气混合而不分解。小周天炼气法即第六步功法,进阳火闭关眼转四个九回,为进阳三十六。又开关眼转四个六回,为退阴符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法转之,已将来回真精再炼精化为气。若无沫浴,精不能悉化真气。转眼炼气,即孟子善养浩然正气,即此气也。又第七步翕聚周天祖气补神之法,四象和合而产大药。以慧光凝聚谓之药,以其妙用谓之神。

  此神气聚于祖窍之前,三家相见合为一体。先则凝神于混沌,次则寂照虚空,守中抱一,是为返本还原之妙道也。然守中抱一,其光嫩,神光要走要化时,用眼转子、卯、午、酉、子心意送归丹田即气穴,气归元海寿无穷,是炼祖气助神之法也。此神者,即我不神之神也,故我师了空曰:‘龙虎合,似惚正中产玄珠。’我胞兄魁一子曰:‘阴阳合并归正中,气嫩要走转日轮。’《金仙证论·危险说》:‘此处不知正念相就相翕之法,共其交合之机。’又,《后危险说》:‘人心之翁聚,则元气聚而不散:为孕药之功,即为双修性命之苗也。’”

  千峰老人曰:“此第七步即《心印经》云:‘上药三品,神与气精。’即由此精气投神助神之法,故柳华阳师爷云:‘久炼精老则成气,气嫩即是精。’又云:‘精气本不可分,精在神内则名精神,神在气内则名神气。总而言之,要得知日月合并为一,方是全功。’用于《太极图》云:‘二五之精,妙合而凝。’二者坤之六二爻也,五者乾之九五爻也。此乾坤两卦既已知合,水火既济,在第八步内有自然凝集之功法也。”

  玄圣子李颖问曰:“师言前六步炼的阳神足满,发现慧光,名为玄关,又为阳神,又为本来面目。名目繁多,就是这个光圈。弟子初炼性功,头一步亦有此白光圈,此是玄关真性否?”

  千峰老人答曰:“汝炼初步,本是阴神出现。每一闭目,白光现目前,此是阴神,不能用。若是由头步至六步,由来补内外二药、还精补脑炼出阳神,因不闭目,所炼阳神慧光名为玄关,此是性命双修炼的真性,重要关键。若炼阴神,闭目为观空而空,有生有死,终为识神管辖,老死无成。若由前六步采药性命双修之法炼出阳神,为观空不空,无生无死,为不神之神。此性光由无极而来,汝自身元精足则有,元精不足则无。此性光有之则生,无之则死。性命双修者,修此先天真一之气光。若炼后天阴神,道日识神,释曰阿赖耶识。此神系人降生时由口鼻而入,一点真灵识气,落于气穴,即是识神。昼居二目,藏于泥丸。夜居胃肾,蓄于丹田。自落生之时,识神用事,方得有识有觉而孤孤,此识神乃是一生一死之灵光结成。因其有生有死,谓之观空而空 ; 又曰阳神好静,阴神好动。动则不离于情欲,静则思虑横生,梦景幻景,相继而出,全是识神用事,而无一刻真静 (48) 。夫阳神者,即天地虚空真一之气耳,丹经云:‘为仙为佛与为儒,三教单传一个虚。’教人由虚空作功夫,所以人不知虚空内有天地生真气,养我之性命。譬如鱼在水内,而不知为水。人在气中,而不知其力气。学者务要知先天真一之气由外而入内,送归丹田牢封固。人之生存,全仗先天虚无神气主宰。

  气聚神来则人活,气散神去则人死,故曰有神无气不能生,有气无神不能死。若是不会采药,竟炼阴神者,是浊精气也。每因在生时贪嗔痴造孽,至临命终时,浊气下堕,由生死窍而出,入于地府,甘受冥罚。因汝阳神灵光减少,不得圆明。愈不圆明,而气愈少。下出生死窍,堕入畜牲之类。若炼阳光灵气满足,清气上升,出祖窍升于天宫 ,即神仙也。至下者转世为人,必多富贵。或为智人,而前生之事,自已皆知。学者至七步,能将先天真一之性光翕聚,随津液送归土釜,与我真命和合归一,此是第八步蛰藏之法,才能延年益寿。”

  玄庆子张庆云问曰:“师言无有四正沐浴则精不分解而化气,敢问其故。”

  千峰老人答曰:“周天三百六十五度,四分度之一真火候,日月进退往来,不外乎二至二分之界限。二至为子、午,乃一寒一暑,又名子午抽添。子为冬至一阳生,法当进火。地气上升,吸气时先天气上也。午为夏至阴初降,法当退火。

  天气下降,呼气时先天气下也。二分为卯、酉,乃一生一杀,又名刑德临门。卯为春分,酉为秋分,阴阳各半,昼夜平均,无寒无暑,不增不减,故行气至此,便当息火停符,亦无进退之象,方合妙用。阴阳在乎世,遂其顺逆生成,故有寒暑生杀之气。日月丽乎天,循其轨道,恒有朔望对合之象,故有盈虚消长之帆。进阳火三十六,合得卦爻二百一十六。退阴符二十四,合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六,乾策实一百人十,酉沐浴二十四,坤策实一百二十,适得三百息。非实有此三百,比喻之辞也。五度四分之一,闰余之数,均分布四正沐浴内。再进一层言之,子、卯、午、酉西正沐浴真理,浴沐者只是真气熏蒸,不行其所有事,而行其所无事也。

  天上分明十二辰,人间当作炼丹程。辰、戌、丑、未,乃是四隅之土。子属水,者不沐浴遇丑土而消,则酉时所生之真气 ,至卯时即失。卯木能生火,若不沐浴,遇辰土而灭,则子时所之真气,至年即化。午属火,若不淋浴,遇未土而息,则卯时所生之真气,至酉即散。酉金能生水,若不沐浴,遇戌土而亡,则午时所生之真气,至子即尽。不如是,恐滞先天气之生机,而真气不得贯串。息火停符,即沐浴之别名。凡炼丹者,随子时阳生而起火 ,则火力方全。余时不能起火,无药故也。火者,元始祖气。气苦行真火燎,自然神运气化。轻清者凝泥丸,重油者流归气穴。循环升降,搬运真气,绵绵不绝,而精悉化气。精无漏而气返,则天地之造化,日月之精华,皆被我窃夺之矣。渐脱凡胎而换为仙骨,而筑基已成矣。前面问内外交媾 之言,今由此表出:外交媾者,呼吸气后上前下,一升一降也 ; 内交媾者,眼晴左旋右转,一起一伏也。”

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