慧 命 经
正 道 修 炼 直 论 第 十
华阳曰，修者，以破而补囵。
盖人生也，原禀性命完全之体，及其年壮炁满而自漏。当未破时，若遇明师指点，不用补法，就此顿超直人于如来之地矣。已破之者，必当补之完全体。且补之者，必借动机，以发往外之炁收回，补不足之炁，补到炁足，生机不动，便成马阴之相，谓之不死阿罗汉矣。
炼者，以火而化物。
且物非他物，即我之元炁也。元炁虽藏炁穴，动时向外，变为漏尽之资，今既归源，则用火转化而为炁矣。
火非风则不灼。
上文既言火以化物，恐人不知用风，则物难化，故此必要呼吸吹嘘，火才得灼，而物才得化而为炁。
物无所则无居。
居即炁穴也。物之生时，原从炁穴而出，今乃归炁穴，而用火风，亦在此矣。
是故至人参乎大道，修乎性命，风火物所，并而同用。
以意入于炁穴，以呼吸逆吹之，岂不是同用者哉！
上下万古，成乎其道者，莫不以此而为要也。
盖干百世以上，千百世以下，此人此心，欲成乎其道者，无非性命，而性命合一者，无非风火，所谓天下无二道，圣人无二心也。
奈何知之者，稀焉，昧之者，众焉。
且世之学佛者，日念经拜佛，日受戒方文最高者，日参禅打坐，说到性命二字，举世罕知矣。
执性之命，不识动静，往往到头虚老。
盖今之学佛者，谓佛修性而不修命，殊不知如来大藏之教，性命双修，有无原是并用，以执死禅，不识动机。初习者如佛无二，久则无所效验，自生退悔．一场空死，有何益哉。
命动而外耗，耗尽呜呼，性何居哉！道何存哉！
今之为佛门者，不得如来之真传，执性不知命宝，慧命发动，不得知其法收住，虽不变为漏尽，亦自耗散，耗尽焉有不死？既死又将何物为道哉？
是以至人察乎动静之消息，合乎并修。
且世之凡夫，才欲修炼，便已离别父母妻子，孤自深山穷谷，或高庵大寺，谓静可以修道，诚可笑也。苟求得真传，如此枯静，不识动机，如痴猫守空窟，有何益也。故紫磨光如来云，不识动静，学道无益。至人静其心以候肾之动机，移入动处，合并而炼，心肾相合，即是性命合一。所以古云，一合相者，即此矣。
命根于肾，肾动则水也。
命者，即元炁也，炁动即变为水矣。
性根于心，心动则火也。
性者，乃真意也，意动即变为火矣。
以火入于水中。
以心中之意人于肾中之炁。
则慧命而不外耗。
炁得意协住，则不外驰矣。
以风吹火化，而成真种。
盖风者，呼吸之息也。火者，意也。上文言炁得意协住，故不外驰，其中尚有漏尽之霞影未化，故此必要呼吸之息，逆吹炉中之火，化此霞影漏尽，变而为炁，不然此物作怪，搅乱君心，思想欲情，即孟子所谓炁亦能动志也。《楞严经》亦谓之阴魔，务要绵绵久久煅炼，将此阴魔化为阳光，则身心自然安乐，情欲自然不能搅动。即世尊所谓入三昧火中。而降火龙者，即此矣。此道释门之秘也。有志之士，得者如法煅炼，用之得力，欲不用除而自除，心不用静自静，所谓以道制心，而心自道，是道也。能用之久者，天机忽然发动，无中生有，即名真种也。
其法简易。
难修难成者，尽是外道，如果有缘得此道者，至简至易，所谓八十遇正道即成道矣。
悟之者，修真种而成舍利。
悟者，非无诀无传，如今之禅门，空空教人悟想，则谬矣。此即实有真功真传，教人转手采取真种，煅成舍利矣。
静时而候。
机之未动仍以静而待之。
动时而取。
机之既动，以意取之。
同炉而炼。
意炁合会一处。
故曰火化。
世尊谓之火化。
行乎如来之道路。
路者，即任督之脉络也，亦谓之法轮路矣。
宿乎世尊之树下。
盖树下者，即丹田净土也。昔日世尊修炼在于菩提树下入定，即此处矣。
斯谓之行住矣。
道一禅师云，未有行而不住，未有位而不行，即此也。
且火之行住，实随物之变化。
且物之行，则意亦当行，物之住，则意亦当住矣。
阴魔现时，即当以武火煅炼，免其奔驰漏尽之危险。
盖阴魔者，即身中之阴气也。前气之变现，或梦寐所见阴人，或是身体发障，或是静坐偶见阴人，或梦寐见虎怪，俱是阴气所变化，走漏舍利之坏病，必当风火猛烹极炼，烧得里头鬼哭神嚎，将阴魔炼尽，而后则无危险之患矣。
净静太平，常自柔和而温养，以为护持宝珠之坚固。
身体无所怪见，以意照顾温养。
且如转法轮之际，文武兼而并用，其中精微奥妙，又在师传而自悟也。
盖行法轮之功，升降为武，沐浴为文，而升降之中，亦有文亦有武，总在师之传受，而精微之处，又在自悟矣。
舍利成之时，止武带文之薰聚。
且舍利成时，即用文火团聚，若不知止，再用武火，所成之舍利，又被武火逼散，此处当知危险，至要至要者也。
斯谓之温养，实喻为保守也。
舍利成时，止其呼吸之武火，用神光返照之文火，且真意又当时刻照顾，保之防危。
当其时也。
时者，舍利将生之时也。
明珠现而为百怪灭。
明珠者，舍利也。舍利已成，则显然而露象，百怪者，身中阴气夙病也。明珠一现，阴气夙病顿除，故曰灭矣。
柔运漕溪之大路。
漕溪者，背骨之髓路也，采舍利时，必由此路柔缓而行，若驰别路，是舍利即不能得矣。
道胎立而千智生。
且舍利归中宫，发白再黑，齿落复生，智慧广大，过去未来，无所而不知。切忌慧而不可用也。
温养允证如未定慧。
且到此地位，俱是文火熏蒸，再无所失。
所谓一证永证，常自定觉于中央，慧照于性海矣。
夫慧而不用，勤修禅那。
盖禅者，静也。那者，性也。到此只修自己之定性，以调自己之息火，一切知觉，先后祸福，知而不可用也。
愈加灵智之光辉。
且慧而不用，道胎之性，愈加灵通矣。
寂照常自觉悟，体随昏沉散乱之悔空。
此言寂而常照也。觉者知也。言禅定之中，必要有正觉知见，而后复见性体。《华严经》所谓恒以净念，住无上觉，若随其昏沉，则胎无息，坠于无知，属于枯寂顽空之外道。若随其散乱，则胎无主，火冷气竭，无所成也。
持守定力，在乎空性一念之诚也。
盖胎中定力在乎一念之诚，十月之胎，必要念念在胎，念住息定而后股圆。《华严经》所谓安住寂静，诸禅定智，入不死道者，是也。
法性定时，雪花乱飞。
静室之中，偶见雪花飞放，此乃胎国之时也。
斯谓之出定矣。
见出定之景至，即当出矣。不出则滞于胎，无神通智慧之变化，虽成胎圆，又是一愚夫矣。
盖大道静极之中，而又生动机，所谓璇现复建于子，真物再动于挣极。
盖物者，至阳之物也。此物静极复自动矣。所谓阳无剥尽之理，若夫至人造乎日月，推情合性，转而相与。
所谓重造乎妙道，再立乎戒定慧。
且此一段功夫，古人隐而不露，或是怕泄漏天机，或是未得者有之。凡修炼之土，既得此物来收聚于内，将所出定之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。
定定不已，至于无极而至极者也。