天 仙 正 理 直 论 增 注
鼎 器 直 论 第 三
冲虚子曰：修仙与炼金丹之理同，圣圣真真无不惜金丹以喻明夫仙道。仙道以神炁二者而归复于丹田之中以成真金丹，以铅汞二者而烹炼于炉鼎之内以成宝。故神炁有铅汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。是鼎器也，古圣真本为练精、炼炁、炼神所归附本根之地而言也。世之愚人遂专于炼铅、炼炁，而堕弃其万劫不可得之人身。
愚人不知身中先炼者为外丹取食，执鼎器之说，只信炼铅汞、金石外药为服食不死，至失人身而不能救。此鼎器之说误人亦甚矣。
妖人淫贼遂妄指女人为鼎，指淫媾为炼药，取男淫精、女淫水败血为服食，诳人自诳，补身接命。
游方之士及一切居家愚人，以女人为鼎器，以淫媾为炼接命之药。取男泄之淫精、阴户出之淫水、经后之败血，从广胎息书之说，皆眼食之，为接命不死。夫世法中，犹慎于淫媾。淫媾伤多者，有房劳之病，而死随之矣。正损身丧命之事，反诬曰补身接命。且食有形之物，同饮食入脾肚、出二便。即令淫精、淫水食之，亦人脾肚、出二便。饮食不能无死；精与水亦不能无死。假使食精与水可无死，食尿屎为自己所出者，亦可无死乎？故钟离云：“若教异物堪轻举，细酒羊羔亦上升”也。此皆由鼎器之说不悟者。
而误弃其性命本自有之真宗，
性即元神，命即元炁，是我生身本来之所自有者。神外驰为淫想，炁外驰行淫事，皆所以速死者。真人以神驭炁，同归于炁穴根本处，禁止令久住于中而不可出。以此禁固之义，亦曰鼎器。
尽由鼎器之说误之也。一鼎器之名而迷者与悟判途。敢不明辨而救之哉？夫是鼎器也，为仙机首尾归复变化之至要者也。
首尾者，炼精化炁，炼炁化神也。既用火候为烹炼，必有鼎器为封固。既以神炁归于开田之根，则丹田便是鼎器，方有妙用。
若无此为归复之所，而持疑无定向，则神何以凝神精炁归穴耶？然鼎器犹是古来一名目也。
凡有一虚名者，必有一实义。故世尊所说，欲行佛法，每借权显实。仙家每有言，皆欲显实。故真仙真喻者因多，而邪说混入邪喻者更甚。
不知身中所本有者，有乾坤、炉鼎之喻也，
乾为上田，亦天在上；坤为下田，亦地在下。故《中和集》所说，亦有天地为炉鼎者。曰鼎，鼎原无鼎者。
亦有内鼎，外鼎之称者。
有称金鼎、银鼎者，有称铅鼎、汞鼎者、水火鼎、硃砂鼎者。
言外鼎者，指丹田之形言也。
佛喻曰法界，修行佛法之界也。
言内鼎者，指丹田中之炁言也。
佛喻曰华藏，曰寂光国土。
以形言者，言炼形为炼精化炁之用。
故古云：“前对脐轮后对肾，中间有个真金鼎”者是也。
仙道神驭炁之必归于此，安止于此，禁之不令外动，故鼎器关炼铝汞者似之。
以炁言者，言炼炁为炼炁化神之用。故古云；“先取白金为鼎器。”
此旌阳真君之说也。古以黑铅喻肾，肾中发生真炁，取之而喻曰取白金。有此百金之元炁，是得长生超劫运之本，方安得元神住，亦以长生超劫运，故曰先取为鼎器以还神也。
又曰：“分明内鼎是黄金。”
白金内有成土之黄色，故亦称曰黄金。以上喻同。
言白、言黄，皆言所还之炁是也。兹再扩而论之，无不可喻鼎器者。当其始也，
即初关炼精化炁时。
欲还先天真炁，唯神可得。则以无神领炁并归向于下丹田，而后天呼吸皆随神以复真炁即借言神名内鼎者也可。若无是神，则不能摄是炁。而所止之下田为外鼎者，又炁所藏之本位，即所谓有个真金鼎之处。
此言丹田既为外鼎，则神亦可为内鼎也。
必凝神入此炁穴，而神返身中炁自回。
真炁阳精发生时，必驰于外者，故欲其返回。神知炁之在外，则神亦驰在外，亦欲返回者。当其炁之在外，则神亦随之在外，及神返身中，炁亦随之返于身中。故曰：神返身中炁自回也。
所以归根者，由此也。及其既也，欲养胎而伏至灵元神，
即中关炼炁化神时。
唯炁斯可。
人生在世间，唯是炁载神。修仙出世间，亦用炁载神。
则以先天元炁相定于中田。
《参同契》云：“太阳流珠，常欲去人。忽得金华，转而互相因。”又，佛家六祖慧能云：“心是地，性是王。王居心地上。性在，王在；性去，王无”之说皆是。
似为关锁。而神即能久伏，久定于中。
太上云：“转神入定。”
即如前言炁名内鼎者也可。若无是炁，”
即堕孤阴之说。
则不能留是神。
神无所依着，则出入无时，驰为视听、言动之妄。若依炁为念，则无向外妄念矣。
而所守之中田为外鼎者，又神所居之本位。故神即静定而寂照者，如此也。
初炼精化炁固以神为炁之归依，及炼炁化神又以炁为神之归依。神炁互相依而互相守，紧紧不得相离，真可喻鼎器之严密一般。
尽皆颠倒立名以阐明此道耳，故吕仙翁又曰：“真炉鼎、真囊籥，知之真者而后用之真，用之真者而后证果得其真。”岂有还丹鼎器之所当明者而可不实究之耶？
此又结言自身有还丹鼎器之当究。
又岂有取诸身外而可别求为鼎器者耶？
此又结言泥土、金铁、鼎器及女人假称为鼎器者，俱不可信，信之则必误丧性命。
昔有言总在炁至性灵而得者，斯言亦得之矣。
白玉蟾云：“只将戊己作丹炉，炼得红丸化玉酥。”盖戊为肾中气，名白金者曰戊，已即心中之本性曰已。戊己原属土，故曰土釜，即鼎器之别喻也。张紫阳曰“送归土釜牢封固”是也。
夫还神摄炁，妙在虚无，
虚无者，乃真先天神炁之相也。神无思虚，炁无淫媾。
必先有归依，
神依炁，炁依神，神炁相依，而又依中下之外鼎。
方成胜定。
胜定者，最上乘至虚、至无之大定也。古云：“心息相依，久成胜定。”
此鼎器之解，不可忽也。