天 仙 正 理 直 论 增 注
伏 气 直 论 第 八
冲虚子曰：人之生死大关，只一炁也。
有炁则生，无炁则死。此首以人之所共知者言，令人易明生死。
圣凡之分，只一伏气也。
炁能伏定则圣，不能伏定则凡。此首以人之皆能者言，令人易学于入圣超凡也。
而是伏义，
而者转文助语。
乃为藏伏，而亦为降伏。
藏伏者，深藏归伏于元炁之根。降伏者，管摄严密，不许驰于外。此二者，亦有防危虑险之意。
唯能伏气，刚精可返而复还为先天之炁，神可凝而复还为先天之神。所以炼精者欲以调此气而伏也。
炼精小周天，调其息而伏。为其不能顿伏，故用渐法调而伏。达摩祖师显宗论亦言似此意。
所以炼神者欲以息此气而伏也。
炼神大周天，胎息其息而伏。为其不能顿息于无，故亦用渐法，股息其息，似有而无，乃至于无有无无，而伏于寂静。
始终向上之工，只为伏此一口气耳。所以必伏而始终皆伏者，是何故？盖当未生此身之时，就二炁初结之基在开田，隐然藏伏为气根。久伏于静，则动而生呼吸，是知由静伏而后生呼吸之气以成人道者，曰顺生也。而是逆修，曰成仙者，当必由呼吸之气而返还藏伏为静。此气伏、伏气之逆顺，理也。及呼吸出于口鼻，而专为口鼻之用。
呼吸至于口鼻，则落生死之途矣。离口鼻，则离生死。
真炁发散于外，遂至滞损此气，则为病。耗竭此气，则为死。盖不知伏为所以复之故。
伏者，欲将呼吸还复归于炁穴，而为不呼不吸之故也。必此气伏于炁穴，而后元炁能归，元神能凝，三者皆伏于炁穴也。
而亦不知行其所以伏，
行所以伏者，言有至妙至秘之天机。呼吸合于天然者为真，元炁得合当生、当采之时者为真，元神合虚极静笃者为真。三者皆真，而后得所伏之理，行之而必成。不然，则亦世之外道而已。
安保其能久生而超生死于浩浩劫之外耶？
三者不真。则非所以伏之理，故不能超过浩浩劫之运。
有等妄言伏气者，而不知伏气真机。
真机者，有元炁，元神而呼吸正合天然自在方为真。
终日把息调，而口鼻之呼吸尤甚。
调息者，调其内用之玄机，如橐天籥地徐停息之说。世之愚人，不闻天机，只把口鼻数调，如隔靴搔痒，焉能调得到无息？
痴心执闭息，而腹中之逼塞难容。
闭息者，《灵宝华法》书亦言之，是言不通其息出入之门也。虽无门，却有安顿自然之妙理，非强制之为闭也。强制则不真，故无成。真禅家与真仙道略同，若痴禅人之假禅，亦与痴道人之假道同，学者不可不察。禅宗人有一等假禅者，曰吞声忍气，曰气急杀人，皆言忍住气而不出入，此是病，非禅也。强制则念是动的，不是静，何以为禅？禅字解作静字，若是自然真静，方为其禅。
哀哉！此妄人之为也。安见其气之伏而静定也？昔邱祖云：“息有一毫之不定，命非已有。”
息得呼吸绝，则生死之路绝。总有呼吸不定，故不免生死。
而伏气之要，正修士实用所以证道之工也。但此天机之妙，绝与世法不同。古人托名调息者，
世人之息，一呼一吸均平，无用调矣。仙道托名调息者，非世法之用。乃调其有而至无，无而至有。为其以神驭气，行之必住，往之必行，在乎行住之间而调之也。
随顺往来之理，而不执滞往来之形，欲合乎似无之呼吸也。
当有往来，不强使之无，而唯随顺之，似心息相依之说。亦不强执，害其自然而为勉强。
托名闭息者，
世之言闭，是勉强，不合自然。仙家言闭，只托言闭之名，而非用彼强闭之实。故范德昭曰：“内不出，外不入，非闭气也。”我故曰：托名者，略似闭气而实非闭气也。
而内则空空，如太虚无物。
空如太虚，是真虚无，则真息便可归于真无。其禅理亦似之，若上文所言，内不空而逼塞者，是强闭者，外道邪法旁门之类皆然。
欲合于无极中之静伏也。
无极者，无一炁之始。乃后太极，则有一炁之始，一判则为天地。今言无极，乃言天地及一炁俱未有之先，即为父母尚未有之先，正是虚极静笃景象，妙语必至如此，为真静伏。
总之，为化炁化神之秘机。古人云：“长生须伏气”，故自周天而历时、日、年、劫，唯伏此气。
言有一小周天之所伏，有一大周天之所伏，一日、一年、一劫之所伏。或暂或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终。无始无终，亘万古而无一息，与神俱虚、俱静，所谓之形神俱妙之静也。
世尊能以一法说八千劫而后已，能以一定坐八万四千劫而后出定，是其形神俱妙与仙同者。
唯闻天仙正道者，方能识得此理，唯有三宝全功者，
三宝者，元神、元炁、元精。若一宝非元，则不为宝。属于后天者无用，亦不得为全功。
方能行及此工。
此功者，即上内如太虚证入无极静定者，言三宝会合，炼成化炁，而后可行大定、常定工夫。若未化炁，则亦无用此为。
有大志圣真，请究之而实悟之。