金 仙 证 论

鼎 器 直 论 第 五

  华阳曰:仙道以神炁二者熏蒸,封固,喻之曰炉鼎。如炼外丹者,以铅汞烧炼之炉鼎也。悟之,则在一身迷之堕入别途,故世因炉鼎之喻而惑者,众矣。且有一等妄人,见炉鼎之喻,因诳人曰,以女人为鼎,以淫媾为药,取男淫精,女淫水败血为服食,补身接命,殊不知诳人自诳,返堕弃其万劫不可得之人身。

  此言采战,女鼎闺丹之邪术。尽是用女人为炉鼎,信者必丧性命,堕于异类,万劫而不可复者矣。

  又有愚夫,泥其迹象,专喜烧铅炼汞。世莫不由鼎器者,误也。

  福薄愚夫不知身中本有真铅真汞,便以凡铅凡汞烧炼为服食,误信方土,反失其人身,皆由炉鼎误也。

  夫欲明炉鼎者,在夫神炁之机变。

  神炁升为鼎,起止为炉。古云:鼎鼎原无鼎。

  当其始也。

  元精初生。

  精生外驰,以神入精中,则呼吸之气随神之号令,摄回中宫混合神炁。

  中宫即丹田,混合即绵绵息息归根之意。

  神则为火,而炁为炉。

  以神炁言者,神在炁中,炁则为炉,神则为火也。

  欲令此炁而藏伏者,惟神之禁止。炁则为药,而神为炉。

  以炁神言者,炁在神内,神禁止其炁。神在炁外,神则为炉,而炁则为药也。

  即古人所谓炁穴为炉是也。

  以形言者指丹田为炉,神炁归藏于此,此即调药之炉也。

  乃其采药运周天者,当从炁穴坤炉而起火,升乾首以为鼎,降坤腹以为炉。

  乾在上为鼎,坤在下为炉。

  即古人所谓乾坤为鼎器者是也。

  以形言者,首腹为炉鼎,即周天之炉鼎也。

  见神炁之起伏。

  起是升,伏是降。

  而鼎器在,是也。

  有神炁即有炉鼎,无神气即无炉鼎。

  然古人将神炁二者借喻鼎器,或以丹田为炉,而以气穴为鼎者。

  丹田,气穴一也。

  或以坤为炉而以乾为鼎也。

  坤即腹,乾即首。

  一鼎器之名目纷纷引喻,故后人无以认真。全若不推明直论,将何处炼精。

  即调药也。

  炼药。

  即周天也。

  为给金丹也,此古圣皆不轻露。

  丹田为调药之炉鼎,古来不肯明露。

  今予阐明,正合吕祖所谓真炉鼎,真橐籥,知之真者而后用之,真用之真者,而后证果,得其真矣。冲虚子不云乎,鼎鼎原无鼎,若不明火药次第之妙,用执著身体摸索而为鼎器者,则妄也。非仙道金丹神炁自然之鼎器也。

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