玄 灵 修 真 理 法 学 · 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
理 论 探 讨 篇 · 哲 学 观 和 方 法 论
理论是指导实践的基础。我们研究传统的修真、自然医学、气功、特异功能、法术的理论和方法论，就必须了解和掌握道家哲学思想以及方法论。
道家的哲学思想，早在数千年前就已通过无数前辈们的努力，形成一套完整的理论体系，指导历代先师们证道求真实践，发挥其巨大的作用。
道家的哲学思想体系，产生于先哲中的大智慧者，他们运用慧观和智观双重能力，整体性地观察研究自然和人类，由此而产生丰富完整的哲学思想流传后代，成为中华民族文化宝库中的精华。这些精华远远超越许多现代学术思想，比起一般的显态认知，就更为深邃广大。先哲们的这些宝贵学术思想，由于产生于隐显同观、智慧一体共生之中，后来者因为长期局限于显态研究和智观范畴中，因而这些宝贵的文化遗产，没有被准确地破译成现代语言和加以准确的阐述。相反，由于人类长期处于显态智观领域的发展，忽略了在隐态慧观领域里的开拓，所以很容易曲解先哲们的哲学思想或者只是断章取义。
道家的哲学观，是一种整体观极强的“隐显同观”“阴阳共论”的哲学思想。它对物质和精神的观念是以阴阳鱼图囊括的，如果以太极阴阳鱼模式图解析，精神这一物质属阴，可用阴鱼解释其特性。现代哲学所论之物质属阳，是阳鱼特性的存在形式。精神和物质是两种对立统一的存在形式，精神是不被肉眼所窥测的隐态物质，是空间客观存在的非肉眼所能观察的不易展现表述的一种更为高级和特殊的物质。精神实际是一种存在于高维空间的物质，是一种玄源的微观质元类物质，是一种暂时尚无法肉眼观察到而近代科学又暂不能展示其特性的高级隐态物质。
道家哲学思想认为三维空间可见之物质是道的一种阳性物质，是显态物源性质源性物质；四维和四维以上空间客观存在的物质是道的一种阴性物质，是隐态物元、质元物质。“一阴一阳谓之道”《易》。这一阳一阴、一显一隐两种物质是共同存在于宇宙空间之中的物质，只是其表现形式，存在的时空不同而已。阳者肉眼可观可见，阴者非肉眼可观可见，这种微观“元”性类物质是不以人的主观意志为转移地以隐态方式存在于高维空间，并不会信则有，不信则无。这种慧观的、阴性的、隐态的物质虽然不被常人所易目睹，虽不易被近代科学所全面揭示，但是炼功者、特异者却常常能深入其中探索和研究。
正因为道家了解并掌握着隐态和慧观宇宙中这些客观存在物质的特性，所以运用太极阴阳图来高度概括宇宙中的万事万物。太极阴阳万物物质论，高度囊括了显、隐，智见、慧观两重物质，较之一般哲学理论的只研究显态物质的方法更深邃和科学得多。
隐态和显态这两大类物质相互依存，相辅相成，共同组成世间的万事万物。孤阴不生、独阳不长。阴长阳消，阳生阴退，处于一种动态平衡之中。修真与气功修炼的性命双修就是把握阴阳的方法，所要掌握和突破的就是“阴阳鱼”中间的弦。弦者，玄也。故道家学说亦有“玄学”之称，这个“玄”并非虚无飘缈，而是太极弦另一侧的隐态物质，西方科学家和学者将它们称为“暗物质”。
因为阴阳只是万物存在的模式，要复归于无极，隐显一体，就要将太极中的弦“复扭”，太极只是无极“○”的扭转，其中的弦就是扭转后无极边沿线的挤压重叠状态“”。“复扭”就是扭转回复到本来状态，也就是复归于道。
造成无极“○”边缘线扭转的原因，是多种多样的，例如宇宙天体的运动与地球的自转运动之间就是一个扭转场。总体言之，这种扭转是先天向后天的扭转，是隐态向显态的扭转，是非常道向常道的扭转。道家学说和方法论是克服制约这种顺向性的、高层次向低层次的扭转。通过逆修、逆向性运动，寻找和掌握其中顺向和逆向运动的各自的规律性（握弦），整体进行把握，为逆向逆修的总方针服务，为复归于先天大道服务。（图示一）
道家哲学思想认为，阴性物质和阳性物质，都是“道”这一更高级物质的产物。就一般物质说来，它们的阴阳物质属性，阳者是道性物质的“常道”必然产物，阴者乃是道性物质的“非常道”表现形式。阴阳二者中的精华所在是“道性”物质，故高级气功修习和修真的方法，在方法论上特别重视“执两用中”整体把握阴阳、显隐，运用阴阳中的精华道性物质，运用太极阴阳图中的中——太极弦和鱼眼。
道家的研究方法虽然多达三千六百门，但是可以用一句话高度概括，这就是千方百计地突破太极图中的“太极弦”，复归于无极态。这就是道家学说的真谛。本书扉页所附的太极元神图，就是直泄这一千古之密。研究者依据此理，不难举一反三，破译道家学说的精髓。
道家学说讲究把握阴阳，阴阳由于中间太极弦是阴阳复合性相隔，不易突破，故突破这一障碍就成了修习高级气功和修真的大关键，这也是道家理论和方法研究的根本和主要课题。
近代学说认为存在着多维空间，人类生存于三维空间，与多维空间存在着屏障，这一屏障实质上就是从古研究到今的“太极弦”，太极弦是波动的双峰曲线，其动态虽然有规律可循，但是由于它本身具有显隐阴阳双重物质的特性，并且受到它们共同的制约和影响。所以单凭显态、后天的主观意识去研究和认识它，根本不可能认识它、把握它，都只能得出片面、局部的结论。所以老子曾说：“玄之又玄，众妙之门”《道德经·第一章》。
道家对精神的解释是多层次的，一部太极图学说包容万物的多个层次。现代哲学还只是停留在道家关于“识神”这一初级层次上，还没有出现质的飞跃和隐显层次间的突破。由于科学技术水平的制约，暂时还不能完全进入隐态环境，对传统功法中发现的玄源性物质“质元”性的光炁和玄源全息生命体“体元”进行科学的阐述，也暂时还不能作出全面深刻的揭示。例如：人体中的本体全息体：七个阴性全息体、三个阳性全息体（传统中医学所阐述的人体三魂七魄），修真者的培生性性体（传统修真学中所阐述的阴神、阳神、元神、玉神、圣神）等等。（见图 2 ）
当然近年来提出的场理论和对外气的研究，已经进入了隐态质元类物质的研究领域，初步证明气和场都是物质形式的客观存在，也都具有物质特性。这无疑是现代科学研究道家哲学，全面认识道家学术思想的一大飞跃和突破。目前的科学研究，已经进入了隐态三元物质的质元之中，在物元领域，中医人体经络组织的研究，在八十年代初就已经取行显著的成果，对人体客观存在的基础的物元生理组织经络系统——十二经络，进行了科学测定，证明了其隐态客观存在性。在人体生命科学研究领域，对人体隐态体元（全息体）的科学研究，目前虽然还处在起步阶段。但是，随着高科技的发展和科学研究的深入，体元这一研究领域也必将会被人体科学研究事业所突破。
道家老子所著的《道德经》，这五千言实际构筑了一个宏大而严密的哲学体系。从“常道”到“非常道”特别是对“非常道”道（玄）学系统，从人到宇宙，从物质到精神，在无数个层次范围内的物质，不管其看得见看不见，它都一概包容其中，而且层次布置安排得井然有序。
道家的哲学思想方法，始终立足于从宏观上、整体上认识宇宙间的一切隐显事物，探明了道、天、地、人之间的关系和位置。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子·道德经》。道高于天地人，道统摄天地人，道贯穿于天地人。道是其大无外，其小无内包容一切的自然精华。人既类于万物，又别于万物，人汇集了天地之精，人是天地宇宙的缩影。人与天地是不可分的。道家的方法论，有的学者称之为“内求法”，就是走的整体把握、深入认识这样一条路线。古代虽然没有现代这样的科技手段，但是道家先祖对于天地人的认识，通过对自身的人体科学研究，开拓出自身的慧观机制，进入大智慧的高度，在深度上大大超越了现代人，超越了近代科学。
道家最强调事物的整体性、协调性。它和以“分析”为重要认识方法的近代科学研究之间存在着巨大的差别。随着现代科学技术的迅速发展，单纯采用分析的方法去认识世界已经明显地困难了，这种情况在研究人体生命科学过程中尤其突出。
早在十九世纪，以分析为主的方法论，也称为“外求法”，在科学研究中的局限性已经十分明显地暴露出来。先哲们曾经批评这种研究方法论是“只见树木，不见森林”的研究方法，“造成最近几个世纪所特有的局限性。”
西方的一些有识之士因而瞄准中华传统文化的精华所在道家文化，倾其全力进行探索和发掘，造成了“今人反向古人求”的有趣局面。这是历史的大倒退吗？非也，这正说明了真正的大智慧是不害怕否定的。这只是一种否定的否定现象而已。
今人反向古人求还确实产生了奇迹，我们视为封建迷信的八卦六爻图，促使了电子计算机数字二进位制的诞生。
美国罗伯特坦普尔说：“现代世界赖以发展的许多重要发明创造可能有一半以上来自中国。”
李政道博士说：“从哲学上讲‘测不准定律’和中国老子所说：‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思，颇有相符之处”所以近代物理学有些看法，和中国太极和阴阳二元的学说有相似的地方。因此量子力学的创始人，丹麦大物理学家宝雅教授，选中了中国的太极图案，作为他的学派的徽章。
世界著名的科技史权威李约瑟说：“中国传统科学思想复合体可能会在科学发展的最终状态中发挥大于人们所承认的作用……”他还说：“现代科学的成就不能成为古代科学成果的最后审判庭，因为科学发展还没到头。”此论何其中肯，何其精辟！
诺贝尔奖获得者布列高金说得好：“西方科学和中国文化对整体性、协同性理解的很好结合，将导致新的自然哲学和自然观。”
所有这些，明显地说明了现代科学同中国古代道家文化是相通的。实际上道家的哲学思想较之人类目前发现和应用的更为深邃和广大得多，有待于有识之士挖掘、探索和研究。如果能研究破译道家文化的精髓，并将其科学的成份广泛普及，用以指导人类的生产生活与一切实践活动，那必将会出现一个崭新的纪元，人类将向前飞跃一大步。
道家哲学思想认为，宇宙存在的形式有三个大的隐显系统层次，传统术语称为“三界”（见图 3 ）。
《云笈七签》将宇宙分为圣境、种民、三界三个大的巨系统，然后又层层分为若干个子系统。例如三界中就分为下界的欲界六层次子系统，称为欲界六天，有色有欲，交接阴阳，人民胎生，是故举其轻重，因名欲界。中界的十八层次子系统，称为色界十八天，其界有色无情欲，不交阴阳，人民化生，但散香无复便止之患，故曰色界。上界的四层次子系统称为无色界四天，无复色欲，其界人微妙无色想，唯有真人能见，故曰无色界。
三界二十八天之上有四梵天层次系统，四梵天之上则有圣境四天层次系统，这四个层次就是大家有所耳闻的太清境、上清境、玉清境、大罗天四个层次。
最高层次（上三界）称之为道，它无形无质；中间层次（中三界），包括了天地人（体元性体，也可称全息体），它的存在形式包括有质无形和有形无质两种形式；下层次（下三界）包括了世俗间的人、物、事三类，它们的表现形式为有形有质。这个质在这里是指近年来所提出的气或场的学说，确切的隐态质应该是“质元”的炁光，则更为准确。“形”分为隐态“体元”（全息体）和显态“体源”（形体）两大类。
道则是存在于三个层次中的主宰，上三界支配着中三界和下三界，中三界支配下三界。上、中、下三界中，每一个事物的质因其界位不同而存在根本性的区别，由下往上需完成质元的飞跃和体元的变化才能达到。
道家阴阳学说贯穿于中三界和下三界之中，任何事物均存在着阴阳变化，这是万事万物的存在方式，孤阴不生，独阳不长。任何物质均以两种方式存在于下三界，这就是有形状态和无形（质）状态。无形状态是指非肉眼所能看到的“体元”性全息体，无形这种潜在全息体的存在也是物质，在某种意义上讲，它是较之有形状态更为高级的物质。这两种存在方式是互相依存，互为因果的关系，而且有形的方式中亦有阴阳变化，无形的全息体中也有阴阳变化。其大无外，其小无内，阴阳变化始终贯穿于物质的始终。其理论非常辩证并且直指本源。
道家学说始终把握事物的隐显两种存在形式进行研究，并且特别重视对隐态无形物质潜在全息体的研究和应用。例如修真功法修炼中，对元神的隐态基础物质先天质元的元精和元气的凝聚提炼，元精、元气、元性、元神都是非肉眼可以观察到的，但它们又是客观存在的隐态质元和体元类物质。只有当它们都达到高量级和层次时，才有可能被肉眼发现和检测。
近代科学研究中对外气的测定，场理论的阐述以及许多科学试验均已证明了隐态无形物质的存在和不可思议的效应。
现代科学技术如果能展示或模拟隐态无形物质的各种形态，并进入形态中进行研究，我相信那就是科学革命的新纪元。
我们的修真学术研究者和气功、特异功能爱好者，如果要进入这些领域的深层次之中，就必须以超越时代的觉悟，逐步反朴归真，牢牢把握道家哲学思想理论的神髓，才能掌握开启道家文化宝库的钥匙而登堂入室。
道家哲学理论博大精深，吾乃一介山野草民，冒昧以管见公诸同道，欢迎高明斧正。