玄 灵 修 真 理 法 学 · 基 础 教 材
青龙山人传授 空净撰著
功 理 研 究 篇 · 基 础 法 诀 与 释 要
一、基本法诀
清地平基法：
清心诀
悔过迁善，戒律遵行，孽消障灭，基正路平。
清身诀
灵光注体，补爻修损，光生内外，护神保命。
筑基炼己法：
炼心诀：
德志行信，增阳涤阴，断魔去欲，灵台清静。
炼身诀：
妙用采合，反夺天真，驱魔去病，身健体清。
二、元神的机理
一真真外更无真，祖气通灵具此身，道一生三生妙用，元精元气与元神。
元精元气与元神，三者无形亦有形，运用得传真可见，光明无极是分明。
关于性体的概念，前面谈到一些，这里再详泄数千年来不笔之于纸的机理，有志修真者读此理明此机，修行则有的放矢，成功有望矣。
许多人以为性体就是丹经中所说的婴儿和金身，这是一个错误的观念，是未得真传之故。玄灵修真理法学将性体置换元神这一名称，玄灵修真理法学根据三元说，提出显态三源和隐态三元说，结合现代医学和其它边缘交叉学科的内容，阐述传统修真学说。人体既存在显态物源的生理组织系统也存在隐态物元生理组织系统，隐态物元生理组织系统中包括了经络系统、八脉系统、丹窍系统、器官组织系统。人体既存在着显态体源全息系统体也存在着隐态全息体元系统，隐态全息体元系统中，中医学说里所阐述的人体三魂七魄就是其中的子系统之一，这一子系统也是人体的本体全息体子系统，而性体则是培生性先天质地高于本体全息系统的初级全息体。性体和金身是两个不同层次质能级的真我，其间存在着质和全息等级的区别。金身是性体质的飞跃和全息等级的变升，这二者中间还有一个玉神的质变和等级升变过程。经云：我身之内有三清，不必着意体外寻。所谓身内之三清，就是指经过修炼而培育成就的元神、玉神、圣神三神之意。这三神都是修真过程中以本体性体为胚基，培养孕育而成的先天培生性，不同层次和质能的性体。“一炁化三清”，三神既是三也是一，逆返先天具有由低至高，一神一神地培育形成的过程，三神这种阶段性变化，不同阶段虽具有不同阶段独立特性，但在先天高层中，三也就是一，三返归于一，归于自然大道本元之中。性体是修炼金身的全息生命物质基础，我将在修真生理学中与大家共同探讨研究这方面的理论。
由于性体的修炼法门，是培育后天中的先天，以此具有生命活泼灵动特性的先天全息体为主导，统驭修真的全过程，这种修证方法是法中之法，是秘中之密，历代都是口口相传，不著于册，故鲜为人知。今吾青龙山人秉恩师圣祖之意，怜世人盲修瞎炼之苦衷，代为发微，笔之于册，愿有缘之士均沐圣祖之恩。凡志向高远、悔过迁善、重德修德之士，均可从卷中提取内在信息，获得修真未详诀要。
如前面有关章节所述，人之神，有性体和欲神之分别。性体的全息基础是先天获得的一点灵光元性升华的物和质，是玄元质性物质元精、元气与玄元全息生命体元性的聚合，是体内魂魄精华作为胎基的产物，是携带历代几世、数十世先天知识和真知的高级能量物质。是大脑深层、除大脑浅表组织外所有巨大面积、体积的脑组织精华的总汇。
欲神是主观意识，是后天获得的气质之性，是人出生后在成长生活中逐步积累、形成的后天知识与经验的物质质态。是大脑表层，相对于深层只占极少面积的物质存在形态。它对性体，对大脑深层物质具有复盖、封锁、闭合的作用。
性体是属于先天的一种活泼灵动的微观高级生命物质。人将生之际，元性才进入体内。人具有形体之后天，气质之性才逐步形成和具备，也就是主观意识才形成。只有返本还源和逆修返朴，才能拆除、揭掉复盖，清除封锁，敞开闭合状态，元性始露，性体才现。
人的肉身，是父母以情而育而养，肉身中全息性地遗传携带着由父母处继承和生成的本体全息生命体，例如三魂七魄。所以在此基础上生成的气质之性、主观意识，见物则生情，情动性迁，欲神为用。修炼之人，修持道要在于徐徐铲除气质之性，洗涤人心，复见天心。气质尽而本元始见。发现和看到了性体，而后就可以用性体做功用事。方可真正进入修真之门。
常人所用都是主观意识，这样气质之性就压抑了本元之性。修真之士通过收心养气，炼魂洗魄，返修逆炼，本元之性逐渐胜于气质之性，逐步统一、同步、同化、此乃得先天以制后天，而为之用也。
人生之初，一灵真性既落于乾宫，就与全息遗传携带的父母之全息因子相结合分为魂魄。魂在天心，其中承传的阳性成份占主导地位，属阳，既有元性之阳质，也有从父母处遗传的全息信息中的阳质，其中所含的玄元质能轻清之气炼而为光。它其中的主要成份是元性所含之质，乃是从太虚中得来，与原始同形。
魄属阴，其中占主导地位的成份，是由父母处承传而来，阴中有阳，其中只少量玄元阳质，称之为阴中阳精。从整体上看，由于它们的主要成份是阴质，它们所含乃沉浊之气，附于有形之凡体。魂好生，魄望死，一切好色动气，皆魄之所为，即识神，识神之中又分为魔识和善识，魔识中亦有其精华一点（阴精），可为性体所用。
主宰天地者，日月也；人身之主宰者，魂魄也。日月是天地的魂魄，魂魄就是身中的日月也。外日月中，月得阳之光而生辉。身中之日月，亦是月借阳之光而为用。
心为神舍，神，分为本体性和培生性二类，本体性类乃后天中的先天，培生性类乃先天中所生的先天。一般所言之神即魂神，心赖肝木相生，则魂昼寓于目，夜舍于肝，所以诀云龙从火里出。
月乃水也，魄亦属水，而肾为气海，气赖肺金相生，则魄气依之，魄居于肺。所以诀云：“虎向水中生”。
圣人千经万论，没有不教人收心养气的，实质上、根本上是教人拘制魂魄，因为后天心智的隐态全息机制是魂魄系统，特别是阴性的魄系在起主导作用。学人能炼尽阴魄，即为纯阳，这才是修真的关键所在，法窍所在，不可不明。
魂即是神，寓于目而视，舍于肝而梦。元性居方寸，方寸中元性难以调动，全凭攒簇五行，和合四象调动元精、元气，消魄全魂、炼魂洗魄，保神断识。神中阴性信号消退，阳性之质增强，与元性同步，合而为一，培生为先天中的第一级较为纯净的先天初级性体，则能活泼灵动地跨弦，而入修真之门矣。
性体的修炼方法，首先必备的基础是在理论上认识它，承认它并且了解它的形成过程和机理，法法皆心法，心通法亦通。主观意识主动与其同步，才能调动它，功法上主动培炼它，才能加速其形成。理通才能心明，心明方可见性。欲入修真之门，不可不明此理。
培炼性体的物质基础，从全息性虚态微观物质上分析，可以说是基于三种物质。由这三种物质经过提纯、凝炼、聚合而成。古人云：炼魂成神，炼魄成神。详细分析此说，应当是聚炼三魂以成阳神，聚炼七魄以成阴神，提纯元性以培生初级性体元神。由本体全息系统中提纯生成基础阴神、阳神聚炼过程中，先天元性溶聚其内，即是一个逆向的、颠倒颠的、非常道的、新生的太极阴阳图。这个能量上高一层次的模式图一旦构成形成，也就是性体的诞生之日。性体的形成也就预示着修炼者步入“功”的境地。
阴性全息体（阴神），阳性全息体（阳神）和初级性体（元神）。它们都可以离开躯体作功，但是它们离体的方式，离体后的活动范围，离体后作功的能量与质量都存在着较为明显的区别。
修炼者应当明了和掌握这三种培生性先天中的先天的神，了解它们各自的修真生理特点和特征，以利于有的放矢地修证，涤阴增阳，不断提高质量，使自己的初、中、高级全息体早日生成。
基础级阴性全息体之离体可以称之为整体飘移式，或称之为影子移动式。常常在梦中或者功态中飘移出身体，人无明显感觉。其出体后所活动的范围局限于地面阴性空间，范围较窄小。由于其阴性属性特征，对外界阳性物质有吸附、摄取功能，所以调动它作功对增阳有益。根据阴动为先，阳随在后的阴阳学说，人们修炼早期所出之神，一般都是阴性全息体。也正因为其阴性特征，所以在其被调动和修炼初期的一阶段内，应当特别注意心性的修持，以防魔由心生，外魔相侵，内魔相扰，沉迷于假幻苦海，不能自拨。
基础级阳性全息体之离体，这里所指的是初始级阳神，而不是丹经中所说的高级层次圣神别名的阳神，阴阳是多层次概念的一种学术名词，应当注意不可混淆。初级阳神是一种整体移动式，无飘忽感。一般是整体上升式或脱离式，而不是横向飘移。在初期一般会有较明显感觉或者恐惧感。阳性全息体离体后能够悬浮、飞行于一定范围的空间高度，也能活动于陆地或阴性空间。如果有师父提携，则可以活动于较高层次空间范围。由于其阳性特征，对阴性物质精华有摄取吸收功能，所以对体内质变有深刻意义。
初级全息体，我们暂时将它作为性体（元神）的代名词。它的出体方式是由窍中而出，这是它的重要特点，例如从百会窍、神阙窍等窍穴而出。它离体后的活动范围很大，特别是经过空间恩师传功授法，慧性成就后，就能自由穿行于三界内外，入火不焚，入水不溺，但是由于它虽为先天中先天的初乘全息生命体，内在质能却不算甚高，不能“立日无影”，不能被肉眼所观察到，但它却能广取法财于各个层次空间，为修真合道奠定坚实基础，可以说它是修真者进入正修的奠基人和先锋。
性体的形成机理和过程，首先是精、神、魂、魄、意（肾、心、肝、肺、脾）五气的调动和聚合。存阳增阳，涤阴去阴，虽起于气，但不能泥于气，元神是气的全息升华聚合，是以光态为主，五色之光乃性体形成的标志。初时无光，也应穷想，无中生有，不可不知。目前见到红（神）、绿（魂）、白（魄）三色时为性体基本信息物质提炼成功，五色齐全，则可以正式培神。
性体的培育，要明了三个重要穴窍，脑为神腑，大脑额区的上丹田（明堂、洞房）；心为神脏，心后方寸窍。神气混炼之窍，神气穴。此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精，脐后一寸三分是也。
性体的显现，是在脐水平面的小腹中萌现的。灵光充足者往往可以观察到阴精全息（女性形、凰形），阳精全息（男性形、龙形）相继出现，（龙凤相合产婴儿，婴儿者，元神之幼象也。）继而阴阳相合生成元婴，元婴渐长成性体的全部培育、生长、成形的过程。男性修炼者，往往可内视到腹内有一女性形象，不久出现男性形象，继而前述男女形象消失（相合），出现一婴儿形象，双手握固，沉浮嬉戏于一片水中，逐渐成长，状约比自己目前年龄小 816 岁模样，此时培生性性体即修炼培育成功。
这一性体称之为本命性体。性体培育成功后经中线上升至胸至脑，由颅顶外出，被空间师父接去烹炼，本命性体出壳之初时，一般均有空间恩师呵护其侧，用某种物器（因师父的物器不同而各异）将修持者头部或者全身罩住，进行保护。性体初出时一般都有外魔窥伺，妄图吞食。有师保护则可无虑。
本命性体在师父呵护下调熟进出躯体后，就立即被空间恩师接去烹炼教育，当时很快分出一个值年性体回归体内，主持躯壳先天范畴的修持。如果福慧深厚，往世修炼有一定成就者，回归体内的将是往世已经储存于空间恩师处的性体。
在性体被师接走和值年性体刚入体的一阶段内，修持者内观和外观均见不到玄界境况，出现一个或短或长时限期的“盲修期”，这是由于性体主天眼，性体离壳，天眼自闭，初分出的值年性体因尚稚幼，能量不足，尚不足主持天眼。他只是“孙悟空”身上的一根毫毛而已，这一阶段应绝对秘密修持不可用功、耗功，不可谈玄。否则将大量耗散真元，轻则神疲嗜睡或生病，重则耗尽值年性体之能量，损功败道，虽不会危及生命，但大伤真元，恢复较慢。在培育性体和出神的一段时间内，修持者因为大量能量向高级的微观隐态新生命体性体身上凝集，可能出现嗜睡状况，这又属正常反应期，需要加强采聚和静坐培元温养，摄取补充能量。
总之性体的培养出壳等玄界现象，不宜过多介绍，只宜大概介绍基本过程，其过程也不易完整描述，依各人天目开启的程度，见光的强弱不同而感受大同小异。大部分人都是在明理的基础上，不知不觉中而培育成功的，并不见得每个人都能观察到全过程，知其然不知其所以然者，与内在质能高低差异有关。
在明理的基础上，培育性体，其形成时间的长短和成功与否，其关键是隐态恩师的接引加功，舍此别无它途。所以修炼中主动立大志，求师授功，悔过迁善，日常重德、修德是基础中的基础。
性体（元神）是初级先天全息生命体，它并未超出阴阳的制约，仍在八卦、五行的时空之中。它也不是一个形体就能长存于空间，它维持长存的方法是分神化气，性体在恩师的呵护下，可以不停地分化，其中许多微妙、玄妙、奇妙、神妙的现象，难注笔下，实修者可自证自验。亦可届时书面交流指导。
性体培育成功，能离躯体后，修炼基本上就进入了半自动状态。主观意识一定要掌握顺其自然的妙谛，不可任其自然，功法上掌握内炼五行、八卦、外炼五行、八卦，不断积蓄能量、提高质量，主观意识不断加强与其统一、协调、同化，炼尽体内之阴魄，采炼先天元精、元气，内炼成丹，培育圣胎，养育真人。外用成法，宇宙在乎手，万化生乎身。
圣胎之培，圣婴之养，丹经备述，大药不计斤，是在自然状态下育成，山人在此就不多述，留待后一步的教材中，其中亦大有玄机，故留待后叙。
修炼性体的根本是重德修德，基础是掌握机理，关键是隐态或明师的授功加功。这三个条件必须具备，缺一不可，凡实修者均应掌握明了这三个关键条件，如能依山人所叙逐步做去，性体必现，道门可入，正法可修矣。
三、释攒簇五行，和合四象
攒簇五行，和合四象是培育性体修炼金丹的功法，在传统丹经中较为常见，一般将它作为一种名词术语使用。其解释现代人是各家各说，其实传统丹经已经准确地阐述其义其法。这一功法是提摄身内先天质元和全息玄元的整体方法，但一般只见提摄质元之释而少见全息玄元之说，这方面只能从传统丹经中略窥一二。修持这一功法的基础是去六欲断七情，刮除陈垢勿染新尘，以恢复天性，去掉魔识，存增善识。天性就是人之初性本善，在肾为智，在肝为仁，在心为礼，在脾为信，在肺为义。通过立大志求师，悔过迁善，修德守德，净化身心，才能真正进行攒簇五行，和合四象。
攒簇，乃集中凝合之意。五行，乃水、木、火、土、金。水为肾号玄武，其信号成分为智。木为肝号青龙，其信号成分为魂。火为心号朱雀。其信号成分为神。土为脾号黄婆，其信号成分为意。金为肺号白虎，其信号成份为魄。四象，就是指玄武、青龙、朱雀、白虎。这五行四象在修真生理学中就是隐态生理组织器官的全息生命体别名。前人研究阐述修真学，一般未将玄元质性和物元组织以及全息生命体严格明确地区分开来说明，但这三者的本质都已经包容在其中。
攒簇五行，和合四象，首先就是要使上述五脏的质元真气融为一体，由全息体黄婆（包括先天和后天二者）的指挥调度，将隐态全息生命体的青龙、白虎、朱雀、玄武凝集为一体。
修炼性体，就是不仅抓住五行之真气，同时也抓住其全息体信号系统，在中央脾土意的统驭之下，使北方肾水所藏之志，东方肝木所藏之魂，南方心火所藏之神，西方肺金所藏之魄，攒簇和合成一个信号系统构成的真我性体。依法提摄凝炼，神、志、魂、魄、意融为一体，形成内部本体全息体胚基，在此胚基上培养孕育培生性性体，则基础和初级性体以及中高级性体可育可培。
诀云：“神志魂魄意，攒簇归坤位，静极天心现，自有神明至。”即谓此意也。
诗曰：
四家会时玄体就，五行全处紫金明，脱胎入口通身圣，无限神龙尽失惊。
传统丹经中的这首诗，形象准确地透露了攒簇五行和合四象的内容和实质。“玄体”在此乃全息体元神之义；“紫金明”乃玄元质能之象；“脱胎入口”乃神成丹就；“身圣”乃命性双成于无极之中；“神龙尽失惊”乃全真成就超越于神道之上，位居纯阳仙道之境矣。神道是仙道的必经之境，神道仍在三界之内，修真需是以修仙道为目的，才不虚修行。
修炼攒簇五行和合四象这一功法的先决条件，就是立志求师，悔过迁善，积善为德。男子从十六岁起，阳体一破，下因精遗而丧失命宝，上因眼耳鼻舌身为世俗所浸淫而耗其性。这种上耗其性，下损其命的现象如不堵塞住，则攒簇五行合和四象的效益不能保持，难以功成果圆。
自觉守戒律，断绝七情六欲是前提。要使自身的六根不为外界六尘所染，见境不迁情，则六根无漏，身心清净。心中秽浊俗气荡然不存，五行自然攒簇，四象自然和合。
要想步入修炼的高层次，就必须自觉地运用各种适于自己的有为方法持戒、炼功，进行补漏、堵漏，做到少漏或者完全上下均不漏。这样才能加速和确保成功。
四、四大关键窍穴
（一）阴跷（炉）：
阴跷一窍，其位置在前阴和后阴（肛门）之间的会阴穴之内上方，在会阴穴的深层处，是人体内环境修持阶段
的丹炉设立之地。它的显态生理解剖位置实际是指前列腺体，并非皮肤浅表部位，如不明此而妄守浅层，易招致“底漏”之患。
此窍为先天大道之根，一气之祖。此窍又称为铁壁关，在有为状态下无法开启，只有在元神主事的无为功境时才易于打开。此处在修真生理组织学中，与玄元组织结构经络、八脉的主支相联接，此处一动、八脉皆通。
此处又称为下玄关，一旦开启便称下玄窍，此窍虽然位置在会阴穴内上方，但是上经中脉而通泥丸，或经督脉、任脉通达泥丸。下经肾经而透涌泉。丹经书中的桃泉、虚无穴、复命关、死生根等名称，都是此窍的异名。（图 5 — 2 ）
传统丹法的修持，将此窍列为秘窍，前列腺体形如板栗状，其下稍前方是精液和尿道汇合的三叉路口，房事或遗漏时，精液一旦冲过此各为阳关的三叉路口，则全身疲倦，四肢酸软，此乃元精泄漏的必然现象，能封固此窍，无为先天的慧剑插在三江口或用其它有为方法临炉封闭此窍，则可令元精不泄，元气不漏逆炼为丹。
此窍与现代生理解剖学颇为吻合，前列腺所分泌的激素称为前列腺素，是一种青春激素，功用极为广泛，对维持生命机体的平衡状态举足轻重，它所分泌的液体与精虫混合称之为精液，是顺行生人的物质基础。老年人此腺体大都萎缩或者肥大性改变，必须将其重新激活恢复生机。
修真者的丹功以元精为基本药材，元精的内萌升华就在于此地的开启，此窍是炉，此窍是产药的基地，掌握此窍，则明丹炉所在，药源所出。此地乃生药的秘窍，青春活力萌动之处，产生元精摄取元精的源头，补亏损堵漏泄的机枢。丹道中的内药、外药、小药、大药可以说都源于此地，产药川源处之秘，主要是了解和掌握此窍。
张紫阳宗师的八脉经，评论此窍云：“八脉者，先天大道之根，一气之祖，采之唯在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通，次督、任、中三脉，总为经脉造化之源。”这段话中的一个“采”和“先”实际泄尽了此窍的全部天机，唯人不识或曲解为后天有为有作之法而生出旁门之法。
阴跷是以前列腺这一位置为体，作为丹炉，以生精采药为妙用，封住浊精之泄漏，摄取先天元精为丹材。此窍在筑基阶段的作用是生精补亏损；在炼精化气阶段的作用是采取丹药收取元精。精之区分有清浊，浊精之提炼，因先天后天混溶、只宜作还精补脑之用，其提取方法以捉、贴、闭、吸四字诀这一有为方法为总枢。
先天元精（清），纯为先天，非有为之作用，机至其窍自开，一股阳和真气自然循中脉上升、下降于前列腺和脐后神气穴之间，稍一着意，其窍自闭。
元精的产生发动，其枢机是胎息，在胎息中出真息则铁门自开，元精自然升降于内天地之间。在丹法中，此窍在内药外药会合而成大药之后，精化尽净，其作用就基本完成而消失其隐态修真生理功能作用。
阴跷一窍的把握，是在动态之中掌握，随机而动，不必死守，进火退火，抽添运用，届需临炉机动施为。修持时均先以武火烹炼，继而以无为的文火温养。
所谓武火实指运用意识有为的呼吸方法而言，其目的在于采光采气于大宇宙之中，纳回体内小宇宙中烹炼，补充和激发体内之元精元气，或用此有为之法勾引起体内元精元气萌动。再则藉此涤除意识中的杂念，以利身心进入无为入静定的境界。
文火实指不管呼吸，似守非守，知而不守，性体调守的昏昏默默、寂然照之的无为状态。文火是修真功法中的最主要方法，只有在文火中才能进入先天境地，由静而定，由定而慧。武火只是一种过渡性方法，基础性方法，一般不宜过久过重，应灵活掌握，免生弊端。
文火与武火之间还有一种火候这就是“温火”。温火是指重在意念活动而兼顾呼吸，以意念活动为主的一种修习方法，温火可以作为学习功法初期的过渡性技术使用。
炉中要有火，火的实质是心意，心意又分意念和真意，武火以识神的意念为用，文火以性体的真意为用。这二者之间应注意其辩证关系，临炉灵活运用。
点火就是以意念内观注视，火必须借风助才猛烈，有气才燃烧。风就是指呼吸之气，武火要有风助。文火要有气，此气指真气，最妙者为胎息之气，纯在无为之中获得。
武火实指呼吸随意念上下出入，吸气时送入，吹燃炉中之火或到达功法要求之处，文火贵在知而不守，无为而为，在先天自然状态中生妙。
火候抽添之法：火烈则抽，火烈指后天智识太重，意念太过于专注或武火呼吸法未依术数而行持，过量而言。抽即指调整之意。
火寒则添，火寒指意念散漫，智识昏沉，进入睡眠，以及杂念蜂起，心猿脱锁，意马离栓两种状态。添，指再运用武火呼吸方法，驱除阴魔睡意，以及烹除杂念，重锁心猿，再拴意马。使意不散乱，神不外驰。一有动机（杂念），就运用武火退此阴符，杂念一除，仍用文火静养默照。此乃掌握火候之秘诀。
吾介绍的采光聚气法（聚灵法），对掌握火候要求较高，要灵活掌握，掌握妥当可避免头昏、过热等现象发生，老年人和高血压病史者尤应注意火候调控，一般以温火技术为主或者先配合修持添油接命法，“风”递穴而进，逐步将武火深入，过渡到武火一吸走完全程较为妥当。
（二）丹田（鼎）：
丹田有上中下的区别，修真先从基础开始掌握，这里所论乃下丹田。又称为正丹田。
下丹田的部位各派学说不一，部位略有差异、但不出下腹部范围。实质上，下丹田的座标所在是脐后约一寸三分处，脐与命门联线上，前三后七之地，也是此线与百会和会阴连线的交结点处。正如丹经所云：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎。”《脉望》亦云“丹田在脐下一寸三分处，盖仰面而取之也。”这一介绍则准确无误，但是，为什么近代很多学者解释不一呢？
这是因为大多数人都没有从事“炼外丹”的实践活动，不明内丹理论即外丹理论的体内化移，所以解说不清。山人现简单介绍一下传统方法中，升汞（轻粉）的提炼过程，大家就很容易明白这其中的道理了。
轻粉的提炼是以水银为母材，将水银注入坩锅之中，坩锅口复盖一个底部粗糙的陶碗，再将四周用泥封固，然后在坩锅下以武火（大火）、文火（小火）反复烹炼，火候掌握适当，则坩锅内的水银就会充分升华。精华全都凝结于复盖在坩锅口上的陶碗底部，结成霜状物此乃轻粉，可作为药物用于治疗疾病等。
将其喻为人体，则会阴内的前列腺为炉，耻骨平面以上的一片小腹区域为坩锅，因为人体腹部侧面观为半园形，所以形似半边锅状，丹经云：“半边锅里煮江山”，即指此意。
脐后一寸三分处的神气穴，就正相当于复盖在坩锅上的陶碗之内顶底部，鼎者，顶也。这个字的偕音何其玄妙！若无师指恐怕终生难悟其真意。（图 5 — 1 ）
此处乃精气神精华凝结之所在，下丹田的秘密就在于此，一举此例，其理自明，不必轻信人言矣。
丹田这一名称，一方面是因为脐腹腰圆周走向之带脉，在字形上构成田字之外廓，而中脉与脐和命门之连线构成十字，其状似田字，故名为田。此处乃结丹之地，所以称之为丹田。
丹田又名神气穴，神为性宝，气为命根。它的前面是脐轮，人之有脐，如天之北辰，故名天枢，又名神阙。
脐通五脏，修持到一层次，脐就是性体往来出入的门户之一，脐亦可称为神门。它的后面正对命门，腰部之命门实乃人身了命的关键所在，人身最薄弱之处也在于此地，其中有的关窍穴道极不易修通，此地乃了命之门户，故称之为命门。
内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。符图学中云：画图不知窍，惹得阴神笑。”此窍实指此丹田一窍也。
丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
《悟真篇》云：咽津纳气是人行，有药方能造化生，鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛。这里所说的药，就是指阴跷关这一铁门打开时自然上升的元精之气，真种子就是性体，铛就是指坩锅。修炼的初级阶段，锅内难有真药，所以运用外采之光气和金津玉液代之，藉此步骤勾引出真药。
吾将介绍的采光聚气（聚灵法）等武火烹炼方法施用中，必然肾气心液上升化为津液于口中，依法咽入，滴注于铛中，以作药物而培炼，则无空铛煮坏之忧。此亦为玉液还丹基础之法。
（三）玄关秘窍
玄关一窍，众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处，玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。
玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”
玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。
丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。
其诗云：
一孔玄关窍，三关要路头，忽然轻运动，神水自然流。
下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云：
一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。
一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
（四）上丹田：
上丹田位于两眉之间的颅脑之内，相当于天目穴后约一寸三分处。天目穴现代人强释为祖窍或者直称为玄窍，将后天与先天混同一起而论，不似先辈们那样谨慎，颇有牵强附会之意。
丹法中将天目穴至泥丸的区域分为三部分，分别为明堂，洞房和泥丸。上丹田即指明堂、洞房这一区域，这一部分的脑组织正好是大脑额叶区，现代医学尚未揭开此区域大脑皮层的生理功能，大脑深层的功能就更不知晓了。对于修真者来说，此区域的修真生理学组织功能是明确的，其玄妙无穷。五眼功能的开发全汇集于大脑额叶区四周，古称此地为玄宫，如果大药落于此处，则称为玄宫丹。（附注：大药落于神气穴名为九宫丹，大药落于掌心的就称为掌心丹，张三丰宗师的大药落于阴跷，称之为九阴丹）。
人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。
脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。
我国古代前辈们多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”陈泥丸祖云：“终日相随在目前。”修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。
吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。补充与激发相结合，促进性光的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。
以上仅就丹功和技法中重要的四个秘窍介绍给大家，明此四秘窍的部位、功能对修真具有极其重要的指导作用，必须很好地掌握并在修持中加以运用。
四、修炼的天时地利人和
修真是人体小宇宙与自然大宇宙在显态和隐态两大环境上的整体合一，传统上称之为天人合一。天人合一的实现，并非易事，必须逐步层次性的实现。玄灵修真理法学就是遵循这一自然规律，遵循老子《道德经》所阐述的理论，阶段性层次性地实现“人法地，人法天，人法道，人法自然”四大后天返先天的修证阶段。
前人说，天时、地利、人和三个基本条件是成功的保证。修真实践过程中，这三大基本条件同样是极为重要的前提。不同阶段不同方法的修证对天时、地利、人和有不同的要求，我们在此先就基本的内容进行探讨。
（一）地点：
地利，在修真实践中，也就是有利于人体内环境向先天转化的地理、地点。炼功地点的优劣选择对人体内环境的变化，激发内在质能、摄取外环境质能，提高功效加速修持进境都具有重要的意义。
地点的选择，如果有师的指点或具有慧观能力者的帮助选择，那就比较理想。总的原则是选择有隐态光（肉眼不可见之光）、隐态超频声、有灵气凝聚、有自我反应的地方炼功最好。古代修炼一般都在个人静室中修持，必要时还选择坟地进行修持，有条件者则外出寻找灵气凝聚的“风水宝地”结庐而居。修真的初期和中期不必苛求地点，一般主张随缘而定。《玄灵修真理法学》的修习轻礼仪重修为，无条件不必仿古而特设静室。修真者可根据自己的实际客观情况灵活选择。
一般情况下的地点选择，在自己的居室中，室外空气清新之地，公园中，花木茂盛之处都可以作为炼功场所。只要符合安静、干净的条件就妥。
坟地中炼功修法的玄妙是颇显著的，但对于一般修为者，没有功底基础者，不宜轻易涉足其内。坟墓之地旧称阴宅，较古老坟莹场一般是选在地灵之气较为集中之处，相当于大地经络关键窍穴之上，这类地域地阳之气较足。阴宅中所存在的乃纯阴之物，它们本身存着和释放阴性隐态生物场。这一阴一阳二大隐态场性物质相射相交，灵气于夜间子时受宇宙场力的作用而最重，发展至高峰，所以在这样的特定环境中炼功修法效果颇佳。
凡在坟场中修炼过的人均知道，即使在严寒的冬天，在其中炼功亦觉温暖如春。许多炼功多年而慧目难开者，吾指点其子时入墓群之地修炼，往往七天至二十一天就可使天目洞开。吾有时带胆小之学生入其中修炼，他虽洞见隐态信息体残存图象环伺周围，但只要进入前
注意礼貌心语周到，互不相扰，互利互惠，图象并不可怕。
当然，一般的初炼功者，体内阳气不足，不应贸然进入坟地修炼，应待具备一定基础之后再择这类地方较妥，不必也不应急于求成，过早地进入这种地点炼功。此处介绍只是使大家了解灵场选择技术和方法。其它地点的选择，可选庙观或者庙观的旧址。这种地方一般是地脉中的气穴气脉，前人在选址时大多数是具有慧观能力者所定，再加上建庙建观使用，均有很强的信息信号质能凝聚存留。两种因素在一起就使灵气很强，有利于修炼。有条件时亦可选择传说中的修真前辈修炼过的名山和洞府中进行修炼，均有很好效应。
当自身性体调出后，可用识神暗示其选择五行之地炼功，例如地下深处；海底水中；南北极地；大森林中；太阳月亮之中等等肉身不可至之“八宝”环境中炼八宝。
修真者应重视和明白自身的两套生理系统，显态机体和隐态机体。地点的选择对显态机体的意义是主要的，对隐态机体而言则不是主要的，不应偏执一端。对性体培育成功者来说，就可以克服显态客观条件的制约，身居斗室同样可以获得不同质性的隐态先天质能。例如在功态暗示性体去大森林中（木）、大海中（水）、大山中（土），或前辈们所居洞府中等。也可以让他（她）进入八卦，太极圈中修炼。其地点则不因肉身而限制，但也不要放弃肉身选择灵光灵气充足的地方修炼，始终把握住性命双修。
（二）时间：
天时，在修真界是含意广泛的概念，既有显态也有隐态，既含时间，也含空间。近代使用“时空”一词进行形容，虽比较接近但也不全面。人生活在自然中，仅就“场”性而论，不仅受局部地理场影响和制约，同时又受地球场性影响。然而地球又受太阳系的制约影响，太阳系又受银河系场力的影响制约，银河系又受沙河系场力的影响制约……，最终形成自然整体场力，这其中的规律既有无序也有有序，整体是有序化的总场力。中国古代的河图洛书高度概括这一特性，对修真者具有重要的指导意义。天时，对人的影响是十分明显的，人体这一小宇宙只有与空间大宇宙在隐显两方面完整地同步才能发挥更高的效能，摄取更多的能量物质，加速人体内环境隐态和显态生理器官组织系统和整体生理机制向先天的转化。
我们在此先探讨一般的基础的时间概念，以适应基础实践。以年来说，冬至前后和夏至前后抓紧炼功较佳。以月来说，初一、十五炼功较佳。古有八节之说，如正月初一、正月初七、三月初三，五月初五、七月初七、八月十五，九月初九，九月十五，必须把握住，还有农历的二十四个节气也要掌握住。以日言之，自己的生日，甲子日炼功颇佳。一日之中以子、午、卯、酉时炼功最佳。
以自身言之，要把握住最兴奋时或最疲倦、最难受时炼功，最敏感或最恍惚时炼功。性体调动后更要把握住身体细微的变化及时进入功态或炼功，这就称之为“把握微妙入无为，跨弦玄妙得奇归”，微妙是进入玄妙的门户和窗口，一定要牢牢掌握，及时进入功态，切不可当面错过。调熟后就可二十四小时处在功态中，只要尊重性体，识神主动与其配合，以性体为主，我为宾，不干扰他，注意同步即可保持一天二十四小时处于自动炼功的状态。
《玄灵修真理法学》的修炼，是迅速由“人炼功”阶段过度到“功炼人”领域之中，由后天炼先天转化为先天炼后天、先天炼先天。从而进入符合自然规律的自动修证高效率地复返。这一功法在传统上特别重视微妙、灵妙、玄妙、奇妙、神妙、仙妙的把握和修证。这六妙之中，基础的和关键的就是一个微妙。因为只有微妙是太极弦阳侧的，是人身显态的反应和征象，只有它处于后天环境中。其它五妙都属于太极弦阴侧的现象，处于先天环境中，不易于捕捉和掌握。在性体培育成功前和培育成功后的一段时期内，只有通过掌握微妙才能进入太极弦另一侧的诸妙之中捕捉掌握住它们。
微妙的征象，相当普遍。除上述现象外，身体的八触反应都属于微妙范畴。例如身体某些部位的胀、重、热、冷、麻、酸、痛、气动、光闪等等，都属于微妙现象。特别是某些经常反复出现同一反应的部位，尤其应当高度重视，切不可当面错过。这一部位很可能就是你通玄达妙的窗口和门户，只有高度重视它们，及时炼功或进入功态，准确及时地把握它们，并且获得诸妙的物质，才能真正进入玄灵之门。
（三）方向：
炼功方向的选择，可以说是“人和”的内容之一。人和，既包含对人体自身内环境显隐机体的整体了解和掌握，同时包含了自身隐显机体对周围一切外环境的协调、同步。最佳状态的“和”，是“法于阴阳，和于术数”，这是一种整体性的符合自然客观规律的最理想的“人和”。其内容可以说博大精深，但也甚简甚易，有为则难，无为则易。
炼功方向的选择，原则上是选择自身在当时环境中，最敏感，气感最强的方向炼功。可以双手抱太极（双手在胸腹前抱空心圆球），缓缓转动身体进行体察选择感觉最明显的方位。方向的选择并不是固定不变的，很可能因时、因地而异，不可机械行事，性体未调出来以前，应根据自己身体的八触等感应进行灵活选择。
有灵动功过程者，一般在站立炼功时，最后往往朝某一方向而动作减弱或停止，那么这一方向就是这次炼功的最佳方向，可选此方向静坐，则可获得较好效果。
南方相对应于人体之心、脑、北方相对应于人体之肾。心肾乃人身之主要脏器，故一般炼功方向的选择以朝南朝北为多，以求内外合一，摄取外界更多的物质能量。
历代前辈还指出北斗星柄所指之方向。是生气之地。北斗星相对于地球而言，十二时辰旋转一圈实际是地球自转。故有的人依北斗星柄方向每时辰的方位不同而选择不同方向。例如子时朝北方，午时朝正南方等。
总之，地点时间方向的选择原则，必须依据人体这一小宇宙的客观情况灵活掌握，不可泥于一法。当你尚未进入无为生妙层次时，性体未调出形体时，要根据功法理论和自身的特殊感觉而选择。当你调出性体，进入修真之门后，就法无定法，以性体为主，重视微妙现象而选择。例如当你朝北而坐炼功，但感觉上好象自己是朝南方，那么身体就应该及时调整为朝南方，使形体与性体及时保持同步，那么就容易获得最好的炼功效果。
选择炼功的地点、时间、方向，掌握必要的理论知识和具有良好的悟性是必不可少的条件，学、修、炼、悟四字对于初期的修真者炼气功者，应当整体把握才合法度。
五、调神调息调形
调神调息调形，又称之为三调。三调在气功和修真功法实践中具有重要意义，它是实现“人和”的基本要素。人体内环境中的法于阴阳，和于术数，在基础上是进行高质量的三调。三调的总原则是调整后天机体，使之符合先天要求，通过调整、调节后天的生理机制，使修持者的人体内环境整体性地趋向、接近太极弦，也就是先天领域，利于身心进入最佳的修证状态和环境之中。
（一）调神：
调神目前大都改称为调心，在传统上调心、调神通用，山人认为还是以调神一词较为准确，容易理解和掌握，故在此仍沿用它。
调神基础阶段是指调整修炼者的主观意识和潜意识，当培生性性体形成后是指调识神和元神，调神的目的主要是化人心为道心，制伏识神中的后天诸欲，培育调整出性体。
调神的中心环节是拴心猿锁意马，训炼和净化识神。在炼功的过程中把自己的识神，也就是主观意识、思想、情绪与功法的要求高度统一起来，协调一致，进入静的境界，从而达到后天与先天的有机配合，以有利于培育性体、调整出性体以及符合满足整个修证不同层次和阶段的需求。
调神的方法，关键在收心止念，敛制后天。收心包括收伏识神和收集先天的质元成份两个部分。收伏识神是指将意识集中于体内的丹田、阴跷或其它一些穴窍部位中，收集是指将魂魄意志神等信息物质凝集于一处，例如收集于丹田气穴中，聚为一体，增阳涤阴提纯，而且这是两个收的关键。
止念，仅指意识的外向性思维活动，要求做到心不外想，目不外视，耳不外听，三心归一，归到功法所要求的特殊窍穴部位处，例如下丹田或上丹田。
能够收心止念后，继而要求制识，对于炼功中出现的动机（杂念），及时用深呼吸的武火方法或其它一念代万念的方法，将其除去，或用听息数息法将其制伏，控制下来，复归于静中归一的境地。
识神收伏被控制后，要及时松驰，不可过于紧张，经云：“知而不守是正功。”这就是要求达到晃晃惚惚，似有似无，似意非意，似守非守的渺茫状态、只有将识神保持在这一最接近先天的状态，性体的信号和质元才能凝集、培育成功。才能充分解脱识神对性体的锢禁，使性体解脱出来做功。
调神用神，当你充分控制了识神后，就要尽量将性体调出来。早期的阴性全息体的调动，阳性全息体的调动都是培育性体的必然，应当注意把握和认识。性体培成功后，使它变化无穷，首先要在体内调炼，天目穴是大多数人调炼性体的首要部位，当你能看到光线、图象、景物时，这实际是性体的初期效应，要很好地把握住，在见光阶段，光色较齐较稳定后，就应进行调控，这一技术称为控光。
控光之法是当光彩明显后，先在体外调控纯熟，放收自如。所谓放是指先将光用意念送远，当送出自身这一小宇宙生物灵场之外后就比较易于调控，然后又拉近，再又送远反复调控，然后定住它收入下丹田等处，不要让性体的能量丢失。炼功有素者均知道，当性体被师父收走调整后，自己是什么玄境也看不到的，这是正常的盲修期，应以无为修心、养性法为主度过这一阶段。
用神，要使性体能听你识神的使唤，必须的大前题是你的意识要有志、有德。其次应明白它是独立于肉体的一个特殊全息体，它处于先天自然环境中，行为的绝大部分符合自然大道的客观规律，但也有其不足不纯之处需用佛性陶冶制约。但总体上它有别于肉身和主观意识，它比识神聪明千百倍，你必须用心培养它，不可得罪它，相敬如宾，谨慎小心对待，只要你用于修德、修身，符合自然客观规律，一般都是易于指挥的。修真界不主张频繁的用神，当神具佛性后，则强调“神用”，这样最符合先天大道规律。
性体在初期很可能因你的意念存想物象不同而变化成不同形状，例如各种图象形、炉形、火球形、荷花形等等，它们实质是性体所变化，不要疑惑。
性体的内用，一般先应收在下丹田之中培养，然后可让它扩大致全身，或在五脏依生克关系运动内炼五脏，或沿小周天线路运转，或沿身体大周天运行，要有意识地以微意暗示，也要注意顺其自然，不可偏执一端，使它与识神充分同步统一，不要瞎指挥开玩笑，以尊师的态度待之，但也不应放任自流，两者之间的关系是辨证统一的，要准确地把握。
性体的外用，性体不仅能在体内运炼自如，还可以运行于体外，在太极弦两侧自由穿行，在三维空间和多维空间运行，可以采气，拜师学功，如果有空间恩师培育则能生慧，能量达到一定层次，就可穿山入石，入水不溺，入火不焚，为他人、它物疗疾去病、解厄消灾，积玄德于无形。
性体在体外的活动，主观意识不要完全控制它，要把握顺其自然，宏观上控制就行了。在初期，由近处活动做功到远处活动采气，可以运用意识让它到很远的地方去采气，或很近的地方采气。可以暗示他，依照外五行的次序采气，或进入地、水、火、风、空、星、月、日这些物体中，一宝一宝地去采炼精华，回聚于身中，这样能量就会不断提高，聚集更多的丹材。
性体在体外，如果不是由心生假幻，遇到高功师父，应静观他的言行，尊师重道，谦虚谨慎，恭敬谦和，勿存门派观念，礼貌周到，学之不倦。如能信守上述要求，所见均为有缘，必获恩赐物品或加功授法，获益非浅，较之采气的能量又不知胜过几殊矣。愿炼到此层次者，把握机缘，千万不可当面错过，炼功前一定要应修持启师立志法，让性体自觉把握机缘。进入功态后则应执中，不可动心，不可以凡心、识心瞎指挥性体追求物欲。
道、德、仁、义、礼，是福缘机缘的基础，全靠平时一贯行持，滴水穿石，逐步积累，所以培养德心、德行是修真的基石，功夫进入中、高层次后，其作用就愈明朗化矣。
调神修到调炼性体的层次后，才是把握了调神的真谛，这点在修真中特别重要。炼功调整到性体出来了，才能说真正进入了修真之门或气功修功之门、这一点也是检验是否入门的标准和试金石。性体调出后才能挥洒自如地调整识神，如意地调心。
就法而论，正法就是运用自身的性体施法做功，因为他能千变万化，变化由心，不神而神，正法的关键所在，也就是自神而神和变神。
性体乃四维空间以上的全息生命体真我，在高层次空间中，他来去自如，掌握法后，其活动范围将更广泛，请师相助可直趋洞府门庭，招请不露痕迹，不假于符号，不泥于真言，所运用的全息符图均是先天大道全息符图。其中奥妙实难表述，身历其境者，自能体会。有志修法者，何不悟此正法光明大道而屈就于低级信息体，仰其鼻息，仅满足于小法小术等傍门，岂不可悲可怜？望诸君三思而后夺。
（二）调息：
调息是修真功法的一个重要组成部分，必须很好地理解、掌握和在修炼中加以运用。调息也是调神的重要辅助手段，故并简书之。
人是无根之树，落入后天出生之后，仅靠鼻息与外环境紧密相连。鼻息是后天人体与外界相交通，维系生命功能的重要机能。但重视和充分利用这一机能，为身心健康服务之法却鲜为人知和使用。修真乃研究人体生命科学，所以对人体的这一后天机能尤为重视。息，分为鼻息、体息、胎息、真息等不同层次不同质性。鼻息是后天之呼吸，体息、胎息是初乘先天之息，真息是先天之内息，采小药得大药的先决条件是真息的产生和出现。
调息分为两个层次，一是调整呼吸之气，此为后天之息，调整鼻息是手段不是目的。目的是调出先天之息，体息、自心之息、胎息、真息这才是调息的目的。
调后天之息，在丹法中称为武火，是将意念同呼吸配合在一起调整的方法，其功用有两点，一是以此法祛除杂念，达到入静的目的。二是藉呼吸之力将意念力所调动收集的能量送到相应的部位，达到调整身心之目的。
调炼先天之息，在丹法中称为文火，是仅以默照之法，心息相依，物我两忘，逐渐趋于无后天之鼻息，先天之息萌发，体息、胎息显现继而真息产生。真息是采药结丹的先决条件，较体息、胎息又深入一层次，中级教材再结合功理介绍，体息胎息也是无为之法，晃惚之中出现全身毛孔呼吸或脐部呼吸，鼻吸似有若无或完全停止。
调息的方法有很多种，难以一一备述。仅就与吾所介绍的功法有关的内容给予介绍。
间歇呼吸法、此法是武火呼吸法，用于聚灵法和胎息、真息勾引法之中，用于静坐刚开始时或静坐中杂念丛生时。
此法呼吸的频率要求细、匀、慢、深、长，呼吸的模式是吸停呼的节律。呼吸节律的长短，要求循序惭进，不可急于求成。
炼习的第一周按照吸气四秒钟，闭气三秒钟，呼气三秒钟的节律进行；第二周按吸气五秒，闭气四秒，呼气三秒的节律炼习，第三周按吸气六秒，闭气六秒，呼气四秒的节律炼习。
以后逐渐增加吸气和闭气的时间，达到入多出少，以延长闭气时间为主。每星期只可调整 12 秒钟左右，万勿操之过急以免产生憋气和耳呜，眩晕、出汗、大便溏稀等现象。循序渐进地调炼，调整至每分钟只呼吸一次即算功成。
此法对外气的引入或内气的储存调动都有较好的效果，但由于这一方法是后天有为之法，如何使它符合自身内环境和科学地掌握进度，使它高效率地发挥作用，就一定要根据自身的客观实际情况，掌握好进度和火候。每次练习应控制在半小时至四十五分钟，不宜操炼时间过长，短则数分钟，在静坐的清除杂念过程中使用时尤其如此。专门炼习此法时可稍长一点时间。自行灵活掌握和调整，不急不燥，不松不驰，循序渐进。
此法运用时使用逆腹式呼吸法，即吸气时腹部肌内缓缓收缩腹部下陷，胸腔充分扩张。呼气时腹部肌肉缓缓放松。
此法吸气时会阴部肌肉应微微收缩，如忍大便状，使会阴三角区获得气机调整，产生内热，有助于届时下玄关的开启。呼气时缓缓放松。这一点非常关键和重要，要有机地结合在一起行持，才能产生整体效应。
此法是一种行之有效的方法，对于调神和勾引胎息、真息具有确凿效验，只要掌握要求和注意事项，依法行持，必获效应。呼吸中的意念活动配合请参看后面章节。初炼功者，最好先不管后面的意念配合，分解单项炼熟练后，再加入意念配合。它是采光聚气法（聚灵法）的呼吸方法，两者合炼修持。
（三）调形：
调形，是指身体形态的调整、调节。调形主要是指显态全身运动系统，内脏系统、五官百骸的全面调整、调节。以显态三源而论，是调整显态物源的生理组织结构系统，调整显态的质源系统体液（血液、淋巴液、神经递质等），使这两大显态生理系统接近、趋向先天无为状态，有利于隐态物元生理组织结构全息运动系统、全息内脏系统、全息五官百骸、全息传输系统的经络、八脉、丹线窍等隐态生理组织和隐态质元物质元精、元炁的升华、凝聚。
调形实际上应分为两个层次，在性体未调动前和性体调动后，以性体是否调出为界线。前者的调形是有为而为之，是为后者奠定基础。后者是无为自然而为之，是最理想的调形。
前者调形的原则是使显态物源和质源生理组织这一大的后天显态系统适应隐态先天物元和质元生理组织的需要，交通阴阳，保护自身磁砀生物场。例如双腿交叉或接近，双手重叠
或接近等姿式，使姿式符合进入先天无为状态的各类功法的需要。后者是以性体为主而调形
，原则是顺其自然而又不任其自然，以什么姿势最自感舒服自然为原则。
调形总的原则要求是后天服从于先天，轻合双唇，舌轻抵上腭，齿勿咬合，垂帘微留一线之光；沉肩垂肘，双肩宜松弛，微张双腋，以利气机运行通过腋下，双肘下垂如坠，这样上肢易充分放松；颈部肌肉松驰，下颌微收，以利鼻尖对脐；含胸拔背，胸部微微内含，腰背要求松而直。
炼功的姿式很多，仅就介绍的功法要求，讲三种姿式方法，供大家参考。在炼功时根据功理功法的具体要求选用。
手诀印：
修真手的诀印极多，按照动作分类基本上分为单手诀、双手诀、双手组合诀三大类。按照功用分类，可分为内用诀、外用诀、内外混合诀三大类。传统功法中有“传功不传诀”之说，在教材中我们将根据功法的需要先介绍几种内炼内用的手部印诀。
站式：
站式的种类较多，这里仅介绍“无极式”站桩，站式一般是作为动功的起始式，站式修炼静功则因人而异，自行掌握。初期阶段炼静功也可以用站式作为起始式。
无极站式的基本要求是，双脚平行分开站立，足尖向前，与双肩距离等宽（脚掌外缘与肩外缘垂直线平齐），双膝关节自然松屈，微坠臀部，腰背松而直，胸稍内含，松颈微收下颌，双手松肩垂肘，双腋微展，两手在腹前屈肘，双手前臂平行，掌心相对如抱球状，十指自然屈曲，两手间距约十公分左右，双目垂帘，舌轻抵上腭，唇微闭。在此总要求下，调整全身内外自然放松即可。
坐式：
坐式，是修真的最基本最主要的炼功姿式，坐式稳定持久，是后天服从先天中最佳的一种姿式。坐式分为平坐式、盘坐式两大类。平坐式是在椅、凳上端坐（图 6 — 2 ），下肢膝关节以下垂直摆放的一类姿式。盘坐式则分为散盘（铜盘）、单盘（银盘）、双盘（金盘）三式。修真功法要求修持者逐步从平坐式过度到铜盘、银盘、金盘，以金盘式问鼎金丹全真大道。
自然盘坐，两腿交叉盘起，臀下可稍垫高寸许，双腿左上右下或右上左下均可。一般男性左下肢在下，右下肢在上。地为阴，左下肢为阳，右下肢为阴，以此构成阴阳叠合。上身自然端直，头正颈直，微含胸
松双肩，双手悬空叠放于小腹前，掌心向上，左上右下（女性相反），两拇指微相接触。此坐式较易坚持一定时间，有利于入静，无基础者不必追求单盘、双盘这些有难度的形态，调形原则上是为调神、调息服务的，以维持一定时间，利于入静进入无为先天为目的。不要因为追求形式而舍本求末，也不要因怕苦而不坚持。
单盘坐式，是双下肢在自然交叉式盘坐的基础上提高一步，由交叉式提高为单侧叠合式。单盘式又分为左单盘和右单盘，当左下肢叠压于右下肢之上时称为左单盘，当右下肢叠压于左下肢之上时称之为右单盘。男性一般以左单盘为主，适当用右单盘进行调节。男性左为阳，地为阴，左单盘就构成阴（地）、阳（左下肢）、阴（右下肢），这样的层层阴阳叠合状态。女性则反之。
盘坐由于双腿交
叉而使下肢阴经和阳经交通，形成气机闭合回路，并且促使气血上行，使躯干、内脏和脑部的气血有效循环量增强，有利于上部形体的放松和思维入静，是一种较好而又易于持久的一种坐姿。基础初级阶段的静坐通灵法可用自然盘（铜盘）和单盘（银盘）坐式，进入中级后则应以金盘为主（图 6 — 4 ））银盘为辅。
卧式：
卧式，传统上称为“倒单式”，卧式的方法有多种，主要分为仰卧式和侧卧式两大类。仰卧式用于睡眠前炼功，侧卧式既可以用于炼功也可以以此式进入睡眠。
仰卧式，此式是一种自然舒展，松弛安详的姿势，可以作为睡前的炼功姿势。基本要求是：全身面朝上平卧于床上，头自然正直，轻闭目和口唇，双手重叠放在小腹上，左上右下或右上左下均可。两脚跟背交叉重叠，即左足跟踝处置于右足踝背部或反之亦可。此式最利于神游。但炼完功后一定要侧卧入睡，因为仰卧式最易精被阴夺而发生走阳，这点请大家注意。
侧卧式，以向右侧卧为佳，右下肢伸直，左下肢屈曲左足背趾置于右小腿后部，左手放于下阴部或小腹部，右手置右耳部前，耳廓置于合谷虎口中。此式利于保精温阳。
总之，三调是任何功法的总旨，三调中又以调神为纲领，最重要，调息为辅，调形为用。三者要总体把握，有机地融合于一体，结合功理功法和自身修炼层次和各项具体情况灵活掌握。