金 仙 证 论
正 道 浅 说 第 二
（ 尽 言 小 周 天 ）
华阳曰：仙道炼元精为丹。
凡炼丹下手之仙机即炼肾中之元精，精满则炁自发生。复炼此发生之炁，收回补其真炁，补到炁足，生机不动是谓丹也。则人之根窍无漏精之路便成人仙矣。
服食刚出神显化，世闻无不善而愿求者。
服食者是得前小周天如法修炼，以采大药运过三关，故曰服食炼炁化神，出神显化世间，无不喜矣。
奈何天机秘密，学者未必穷其根源，故多在中途而废矣。
天机者即吾身中之生机。古人云，阳炁生，今人曰活子时。真仙上圣秘之深密不书于竹帛，学者无所觅处，空自磨炼，岂不在中途而废。
所以予今浅说，使学者概而证之。夫精为万物之美即养身立命之至宝。
万物最美曰精，人有其精则生人，无其精则死。所以精者即性命之根源。阴符经云：精是炁之母，神是炁之子。古云，留得阳精，神仙现成，岂不宝哉！
如精已败者，以精补精保而还初，所谓得生之由。
中年，年迈之人，因精已耗散。故必用补精之法助之。钟离真人云，晚年修持先论救护。
未败者，即以此而超脱养胎化神，则亦易为易修易成之果也。
未败者是童贞，本存阳精足炁，免得补精筑基之功，从此下手采大药不过七日，静功十月之期即可以出神为神仙乐事，故此易为易修易成是也。
若以神顺此精由自然之造化则人道全。
世人每遇精生，不知修炼，顺此造化，男女交合，即为生人之道，由炁顺化。
若以神逆此精修自然之造化则仙道成。
真人知此精生之造化，以神留精逆归炁穴，用火锻炼精化为炁，脱胎神，化仙佛，从此而得由精逆化也。
故精者乃是人死人生之关锁。
精乃凡圣根由，故名关锁。精耗必死，保而炼之即生，此理之至也。
其名虽然称之曰精，其里本自无形，因静中动而言之曰元精矣。
此精当未动之先，里本虚无，有何精可名。因人静极，阳气从静而发动，故名之曰元精矣。
当其未动之前，浑然空寂，视之不见，听之无声，亦非精也，亦非物也。无可名而名，故名之曰先天易，曰无极时也。
此正鸿蒙未判之时，玄门名曰先天，释氏名曰威音，易曰无极。总属虚无，是无气之谓也。
斯时，刚神寂机息，万物归根，此正谓之虚极静笃。
此正上文鸿蒙是也。浑然一团，不见天地人我之相，如万物逢冬归根，阳炁潜藏，故曰机息。然则机虽息，而生炁之机即在息机之中矣。
静中恍惚，偶有融会之妙意。
此言炁机将萌，未动之时也。
便可名而有其名，故名之曰道，易曰太极时也。
此正上文炁机将萌是也。
因此机一萌曰元炁也。炁既以萌而又旋动萌元精矣。
元炁元精分而言之，其机则是一也。
修仙作佛之造化，即从此而入手。若夫尘念兼起，必化淫精，顺阳关而出。
凡修丹者，即在此时用工，则神炁自然相投合而为一。若炼已未熟，逢此炁机，淫念顿起，真炁必化后天有形之精，顺阳关而泄矣。
修士正当此时正念为主，以神驭炁，起呼吸之气留恋元精，可谓还原之道矣。
既以神驭炁，必加呼吸之气收回元精，其精自然逆回于炁根矣。
真精既得还原，敢其神气混合，两不相离，使二物熔化合而为一也。
元精不能自镕在元神，镕之绵绵若存，使性情相洽。神气合而为一者也。
如易所谓天地氤氲万物化生。
天地之气不交，万物无所生。焉金丹之道不交，真种何所觅乎。崇正篇云：两般灵物天然合，些子神机这里来。
然后先天真一之炁仍旧从窍中发出。
窍即丹田炁穴也。所以混然子云，火从脐下发即此。
而为金丹之主宰。
主宰者依此炁为主也。
所以古云未有不变媾而可能成造化者也。
此即尹真人之旨。造化者，即采取运周天之造化。先若无交媾之法，何得有药产之机发现也。交媾即调药之法。檐漪真人云：人身中只有一个元炁，只要回光返照，将此炁收敛，沉到极处，久之，其中自有造化。
夫既知此炁之生机，即可行火补炁而炼丹。
生机者，即药产之时也。古人云：药产神知，即此也。行火，行周天阴符阳火之法，即升降往来，复还丹田之所。真炁得此动炁之所补，故谓之炼丹也。
故有辨时采取周天之候。
辨时者，即言药之老嫩。古人常表药老炁散，不能结丹。药嫩炁力微，亦不结丹。然则何时不老不嫩，上阳子云：若人采先天炁之时，以暖炁为之信。又伍子云：如浴之方起，而暖炁融融，然此不辨，辨在其中矣。
周天法者，是言子午卯酉之法。子午为进退，卯酉为沐浴，然子午亦有沐浴。
古云时至神知，正言此药产之先天炁者是也。
药产神有所知，即上文暖信之谓也。若不知采取，则当面错过矣。
修士宜当此时须用凝神合炁之法。
以敛聚微细之元神入于炁中。
收付于本宫，则是为我所有之妙药矣。
本宫即丹田也。
药炁既承受以归炉。
炉即丹田也。
须当徘徊于子午。
午属于顶，子属于腹。
运动身中之璇玑，又必须假呼吸之气而吹嘘之，方得乾坤于玄关，合而为一，循环之沟管矣。
璇玑者，即黄赤之消息，天道日月之循环。由黄赤而行丹道，神炁之循环，依任督而运。七悟祖师云：采取以升降，从督脉上升泥丸，从任脉下降丹田者。盖真阳之炁，不能自循环于乾坤。须假呼吸之气，吹动元关橐籥之消息，逼逐真阳，通任督，达乾坤，合玄关，而为天地。吾身造化之一大总窍矣。紫阳云：一孔玄关窍，乾坤共合成是也。
故神炁承呼吸之能，才得相依同行，而不外游矣。
神行则炁行，神住则炁住，而为相依矣。且神炁又当承呼吸之能，方得随脉络而不外游矣。然呼吸皆神炁之权柄也。
且气之行住，又怕有太过不及之弊，故必依周天之限法，夫周天法者。
周天三百六十五度有零，故以法数而限定之也。
言十二时如一日一周也，故冲虚子云：子行三十六，积得阳爻一百八十数，午行二十四，合得阴爻一百二十数。
阳爻自子至巳为阳，阴爻自午至亥为阴。阳爻用九积数一百八十，阴爻用六积数一百二十，共成三百六十数。
外兼卯酉之法，中途行沐浴，完成周天。
卯在六阳之中，酉在六阴之中，凡行沐浴之法必在中途。而熏蒸周天原有三百六十有零。前行三百，未满造化之积数，此行沐浴无数之火，合成全机。
所以古云：气有行住起止多少之限法。
行住起止四法即达摩云：四候有妙用。又云：一时用六候，则采封之法兼于其内，行者行于黄赤，住于生杀，起于虚，止于危，是为一周天也。
白玉蟾云：起于虚危大，以虚危穴宿在坎宫子位也。
学者不可不察也，夫既得周天之妙用，积累动炁。
动炁即丹田之生机。
时来时炼，补完真炁。
凡丹田有动之炁，即要炼之，以完一周天。如若不炼一周天，则本根之炁不得满足而亦不能成大药。冲虚子云：又不可一周完而不歇，虽无大害，亦近其动机，为无益也。
则精窍不漏，便可谓之长生矣。
李真人云：阳关一闭，个个长生。
如有精窍漏者，则未及证不死之果。
有精漏，则是有死之凡夫。无精漏，则是不死之真人。世亦有一等不漏精之躯未经火法，久之亦漏非真人，熏蒸不漏。又有老者，弱者，而阴缩者，自无精矣，是精已枯竭，休误认为修证。
必加精修以元精尽返成真炁。
无精则阳不举，内里有真实，丹成矣。
则亦无其窍。
无精则阳关之窍自闭矣。
而外形亦无萌动之机。
窍闭则阳不举，方是丹成。若有微萌之意，未证有成，必加火以意炼。
则是名为大药成矣，便可作大周天之工法也。
以上尽言小周天。