金 仙 证 论
炼 己 直 论 第 三
华阳曰：昔日吕祖云七返还丹，在人先须炼巳待时。
己，即我心之念耳。若欲成还丹者，必须炼己为先。已若不纯，焉得精还为炁，炁还神也。盖七乃火之成数，先以火入水中，谓之返也。后以炁升火位，谓之还也。待者候也。若欲有心待之，则属于拘滞而真阳反不生。若欲无心而待之，则落于顽空，错过真机，此则有无两失矣。然则若何为哉，且有还于无，而无内灵似于有，故离骚远游篇云：毋滑而魂兮，彼将自然。一炁孔神兮，于中夜存。虚以待之兮，无为之先。
盖己者，即本来之虚灵，动者为意、静者为性，妙用则为神也。
四者未发之前，浑然如太虚，有何名目。因机萌而言，故有意性之喻。
金丹，神虽有归一，则有双发之旨。
凡炼丹时，先则无为，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念，待其机之动时则发意采取，运周天时又立念，主斗杓干旅二炁，橐籥之消息，而神又随真炁循环。
先若不炼已还虚。
还虚者，是纯乎以静，静乎以化，杳无朕兆。还乎鸿蒙，复乎无极，万象空空，此即本来之性体是也。
则临时熟境难忘。
时即药产之时，先若己不纯，采药炼药之际，则有分花之念，神不能主张，炁则散也。
神驰炁散。
神不宰气，安有不散也。
安能夺得造化之机。
夺者，取也。造化者，阳生也。
还我神室。
此神室，即下丹田也。凡神室，却有三釜炼精之造化，即以下丹田为主，故神气起，由此归藏，亦由此是之，谓神室，即神气所居之室也。
而为金丹生发之末耶！
由前活子时用之得法，然后方有气发生，而为炼丹之本。
故古人炼己者，寂淡直捷，纯一不二。
不存有无之念，故可以谓纯一。
以静而浑。
正是鸿蒙无极之时。
以虚而灵。
十二时中不昧曰灵。
常飘飘乎。
不著一点形迹。
随处随缘而安止。
四相俱忘，安然独立自在。
不究其所在。
是过去，心则无了。
不求其未至。
未来心不萌。
不喜其现在。
现在心不存。
醒醒寂寂。
照而寂。
寂寂醒醒。
寂而照。
形体者不拘不滞。
不被身之所劳。
虚灵者不有不无。
活活泼泼。
不生他疑。
明心见性。
了彻一心。
通天彻地杲日当空。
直入于无为之化境。
威音之前，无极之先。
此乃智者，上根之炼法也。
此以上皆言顿法，还虚之炼法者也。
若夫中下之流则未然。
未炼修己之人曰中下，非世曰中下，盖修道本无中下。
当木炼之先。
已未炼之先也。
每被识神所权。
凡思虑有心，总是识神用事也。
不觉任造化之机而顺化。
世人每遇身中炁机之生时，不知修炼而行世法则生人矣。亦有不交媾者，此炁而亦耗散。何故炁既发动，不得其法，留归本处，焉有不顺化者耶。
欲炼精者不得其精住。
炼精是坎离交媾以前之法，名曰调药。若不知调法，精则不能住矣。
欲炼炁者，不得其炁来。
炼炁者是小周天之法，不得炁来是炼精不住，故此无炁之发生也。
古云，不合虚无，不得仙，盖谓此也。
能到虚无，方可炼丹。如不到虚无，丹则不成也。
故用渐法而炼矣。
由浅而深。
且谓炼者断欲离爱，不起邪念。逢大魔而不乱者曰炼。
欲爱是妻子富贵师弟等事，断而不留为练已。有力邪见者是眼偶见奇异，或见光，或见光中现神物，或平日所未见者，今始见之为外魔。于此信之，即为魔之所诱，曰天魔，曰邪魔，曰妖魔。眼不见或心见者为阴魔。见而喜悦为好，贪见则著魔矣。心不见或耳见者，耳闻魔言，或言福，或言祸，喜闻则著魔矣。见而自不见，闻而自不闻，知而自不知，依于正念，魔与我不相干也，不乱者，水火刀兵劫杀打骂，凡诸魔来，皆不可妄生惧乱之心也。
未遇苦行，勤求励志，久而不退者曰炼。
未得诀者，当立真志而求师。天地之间，富贵以及妻子是有定分。若大道则不然，可以苦志而得。古云，有志者，事竟成。古来多少不该成道者而竟成之，非生来有分也。
虚心利人，不执文字恭迎而哀恳者曰炼。
世之学道不得其真传者，皆因己之假学问障于他人之真学问，故不得其道矣。若能虚心恳切执弟子礼，行弟子之事，岂有不得者乎。
眼虽见色而内不受纳者曰炼，耳是闻声而内不受音者曰炼，神虽感交而内不起思者曰炼。
此三者真炼法。
见物内醒而不迷者曰炼。
即六祖所谓见物心速起。
日用平常如而先练巳纯熟。
己纯后可炼丹。重阳云：湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想，此由炼已纯熟而得。康节云：思虑本起，鬼神莫知，不由乎我，更由乎谁。
则调药而得其所调。
即前炼精之法。
辨真时即得其真时。
即药产之时，用采药之法。
运周天始终如法升降。
周天是往复之机，升降是进退之工，由己纯，则无昏沉散乱矣。
己有不得其先炼者，则施法之际，被旧习所弄错乱节序，故不得终其候也。
错乱节序者，因己未熟，或知采封，不知运行，或知升，不知降，或知升降，不知沐浴，或知先天气，不知后天气，或气行神不行，或知周天不知归根沐浴。
世之好金丹者，云有不练已而能成道者，谬矣！
西王母云：声色不止神不清，思虑不止心不宁，心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。
炼己者在于勤，若不勤则道遥也。
已在时刻勤炼，如若放荡，丹则有走失之患矣。
昔日吕祖被正阳翁十试正念而不疑。
吕祖任他魔来，不生疑心，独立正念后，六十四岁随正阳翁修道，卒能成道。
又邱祖受百难于重阳，苦志而不懈。
邱祖初至重阳会下，重阳谓邱饮稀粥，邱自知福为小，苦行七年，累遭魔难．当过二番死魔，二次飞石打折三根助骨又险死摸折，三番臂膊恁般魔难，苦志而不动心，自能决烈精修。
费长房静坐偶视大石坠顶，不惊不动，此得炼己定心之显案也。
昔世尊坐于菩提树下，魔主波甸领百万魔众以兵戈恐佛而不动，以魔女淫事诱佛而不动坐。坐至坚刚牢固，自言我终不起离于此坐。
并书以告同志。